ливість, правова рівність, моральну гуманність і гармонізацію соціальних відносин . Він прийшов до глибокого переконання, що кріпосне гноблення, нещадна експлуатація, політична реакція, беззаконня і свавілля щодо селянства і міської бідноти ілюструють трагізм і драматизм суспільного буття в Росії.
Аналізуючи хід соціально-історичного розвитку, Огарьов прийшов до твердого переконання про неминучу ліквідації кріпацтва в Росії (адже недарма ще задовго - навесні 1839-го і восени 1846-го рр.. - До офіційного скасування кріпосного права він відпустив своїх кріпаків на волю), вважаючи, що буржуазно-демократичний лад є в порівнянні з феодальним не тільки більш прогресивним, але й економічно більш розвиненим і соціально справедливішим, тобто з позицій моральності більш естетичним. З цього приводу в статті-відозві «Всьому народові російському, селянському» Огарьов пропонує і історично обгрунтовує програмні шляху естетизації відносин соціальних інститутів Росії: «1) Віддача селянам землі без викупу. 2) Відмова чиновників і заміна їх людьми, народом вибраними. 3) Досконале знищення різок і всякого перетину. 4) Знищення рекрутчини і пристрій народного ополчення. 5) Заборона - щоб без згоди народного Земського собору не можна <.> накладати ні податей, ні мит, і щоб без його відома нікуди уряд грошей не витрачало. 6) Свобода віри. 7) Знищення всякої станової ворожнечі, щоб не було ні дворян, ні селян, ні міщан, а був би тільки <.> народ російський »[8: Т. 2, с. 98 - 99].
Інший яскравий представник російської демократичної філософської думки, літературний критик і публіцист Микола Олександрович Добролюбов (18361861) прагнув пізнати складну соціальну проблему - нравственноестетіческіе сутнісні основи людини і суспільства та існували умов соціальних відносин. У статті «Твір графа Соллогуба» Добролюбов, кажучи про суспільне значення особистості в творчому справі естетизації суспільних відносин і державної системи, зазначає: «Щасливі ті держави, де <.> завдяки мудрій дбайливості освічених путівників все буде <.> прагнути вперед, все буде ще більш розвиватися, прославляючи справи людини »[3: Т. I, с. 178].
Ще один найвидатніший представник російської соціально-естетичної думки другої половини XIX століття, філософ-матеріаліст, критик, лідер і ідеолог російської революційної демократії Микола Гаврилович Чернишевський (1828-1889), навчаючись на історико-філологічному відділенні Петербурзького університету, формувався як демократ, мислитель і революціонер. Його суспільні інтереси й устремління стосувалися соціальних, естетичних, політичних, правових та економічних відносин в Росії. Він зазначав, що в станово-класове суспільстві виробничо-трудові та виробничо-правові та розподільчі відносини базуються виключно на приватновласницьких інтересів. В силу цього через жорстокої конкуренції стримувався процес розвитку та науково-технічного удосконалення виробничих, правових та масово-споживчих відносин. Інакше кажучи, штучно гальмувався процес підвищення рівня матеріального добробуту і культурно-правової естетизації умов життя багатомільйонного російського народу. «Всі знають <.> отчого нація стає багата <...>, від чого вона стає вільна, або морально хороша <...>. Віра і закони <...> мають могутній вплив на <...> економічний стан »[12: Т. 9, с. 11-13].
Безсумнівно, соціально-естетичні погляди Чернишевського мають величезне суспільно-історичне значення в перманентному справі вдосконалення змісту ду...
