ховних, культурних, виробничо-трудових, фінансово-комерційних і споживчих відносин. У його філософсько-естетичних поглядах містяться духовні, соціально-економічні, політико-правові, техніко-технологічні ідеї щодо розвитку та вдосконалення і могутньому піднесенню рівня промислового та сільськогосподарського виробництва, з соціально-справедливому розподілу вироблених матеріальних благ і відповідно зростанню рівня споживання і добробуту на душу населення в Росії. Вивчаючи з естетичних позицій реальність суспільного буття і існували соціальні відносини, Чернишевський виділив найважливішу проблему суспільного життя - відсутність гармонії у відносинах між пануючими і підневільними станами і класами. Він розкрив основну причину соціальної та правової дисгармонії і дискримінації. Антагоністичне протиборство класів він вбачав в економічному, політичному і правовому нерівності, головною причиною якого була соціальна несправедливість. Мислитель зазначав, що для подолання домінанти соціальної несправедливості трудящим необхідно об'єднуватися у професійні, економічні та класові союзи для захисту своїх прав і поліпшення рівня життя. «Капіталіст не потребує союзі з іншими, тому що має в своєму розпорядженні силами безлічі людей. Трудящий, розташовуючи силами тільки своєї сім'ї, повинен вступати в товариство з іншими трудящими »[12: Т. 7, с. 52-54].
Розвиваючи соціальні ідеї, Чернишевський вважав, що суспільство солідарних трудящих є джерелом стійко-правової, економічної, інтенсивно розвивається, культурній та могутньої державної системи Росію, що стоїть на сторожі інтересів простого народу, законності і порядку і забезпечує мирну, трудову, благосостоятельную і гармонійне життя. Світоглядної, ідеологічної суттю і буттєвих змістом такого суспільства є інтелектуальний і творчо-практичний трудовий успіх кожного робочого людини, підноситься державне могутність Росії. Таким чином, єдиним соціально-історичним, унікально-творчим суб'єктом розвитку, вдосконалення і піднесення суспільства і держави є кожен вільний, відповідальний, освічений, освічений, працьовитий і культурний трудящий. Такий естетичний пафосний образ Російської держави і суспільства.
Інший представник плеяди відомих вітчизняних мислителів пореформенного революційного руху XIX століття, ідеолог російського революційного народництва Лавров Петро Лаврович (1823-1900) - філософ, соціолог, публіцист, вчений-антрополог і пропагандист демократичного руху в Росії. Мислитель, під вражаючою впливом вітчизняної революційно-демократичної думки і соціальних ідей німецької класичної філософії, як представник соціальний філософії сформувався напередодні селянської реформи 1861 року. Він присвятив чимало інтелектуальних праць на пошук теоретичних шляхів революційної естетизації різноманітних сфер буття людини і суспільства, тобто якісного поліпшення життя народу. Сенс контекстуального змісту багатьох його робіт з проблем соціальної філософії наповнений пошуком шляхів, засобів і способів досягнення естетично розвиненого, досконалого, гармонійного і прекрасного суспільного буття.
Лавров підкреслював, що в російській суспільстві яскраво виражене прагнення до правди, справедливості, гуманності, гармонії і благоденства. Отже, найважливішим джерелом формування естетичного змісту життя людини і суспільства є вироблення правдивого соціального світогляду, що сприяє формуванню високої моральності і демократичних правових засад, що надають кожній людині висловити свою гро...
