кого менталітету передбачає особливу методологію. Її суть - символізація просторово-числових структур, по-китайськи - сян шу чжи Сюе («вчення про символи і числах»), яке на Заході іноді іменують нумерологією.
В іншому становлення філософії в Стародавньому Китаї багато в чому відповідає генезису давньої індійської філософії. Економічний підйом, поява грошей і приватної власності стимулювали розкладання традиційних родообщінних відносин, що супроводжувалося трансформацією звичної схеми соціально-економічних відносин. Паралельно відбувається розвиток наук - математики, медицини, астрології та ін Всі ці процеси вимагали вироблення нових моделей світорозуміння, нових орієнтирів і ціннісних установок. Їх висунення відбувається на тлі переосмислення традицій. Як і в Індії, в Китаї першими філософами були мандрівні мудреці, відлюдники і аскети.
Підставою китайської філософії з'явився корпус стародавньої предфилософских літератури - «П'ятикнижжя» («Уцзін»). До нього ставилися: «Книга пісень» («Шицзин»), «Книга історії» («Шуцзін»), «Книга змін» («Іцзін»), «Книга обрядів» («Ліцзінь»), літопис («Чуньцю») .
До «П'ятикнижжя» примикали: «Сіци чжуань» - коментар до «І-цзин», історична рукопис «Цзо чжуань» та ін
В предфилософских літературі піднімається безліч різних питань.
Відзначимо деякі з них.
Древня китайська предфилософских література:
" « Книга пісень »
" « Книга історії »
" « Книга змін »
" « Книга обрядів »
" літопис
" коментар до« Книзі змін »
історичні рукописи
Питання про походження зла: від кого воно - від Бога чи від людини? Автори «Уцзіп» схильні бачити причину зла в людині («залежать чвари тільки від людей») і виправдовувати Бога.
У «Шуцзін» розглядається проблема першооснови світу. Вирішується вона з позицій натуралізму: існує п'ять першопочатків - вода, вогонь, дерево, метал, земля, і п'ять явищ природи - дощ, сонячне сяйво, спека, холод, вітер. Важлива роль у поясненні світобудови відводиться двом полярним і разом з тим взаємозалежним силам (засадам) - ян та інь. Поняття ці багатозначні і уособлюють собою, як сказали б сучасні філософи, діалектичні протилежності. Але в стародавній предфілософіі вони ще не знайшли значення універсальної філософської абстракції і трактуються більш «приземлено» - як сили світла й темряви, тепла і холоду, жорсткості і м'якості, як чоловіче і жіноче начала.
На ранньому етапі, до появи «ста шкіл» китайської філософії, формується і уявлення про дао, яке можна вважати одним з наріжних понять всієї китайської філософії. Пізніше, у філософських школах, воно буде розвинуте і поглиблено. Поки ж дао розуміється як «шлях», природний хід речей або безособовий світовий закон, пануючий упав, природою та суспільством.
Значна увага приділяється обгрунтуванню ритуалу (чи), який для китайської культури виступає як визначального принципу життєустрою. Він має як релігійний, так і світський аспект. З ритуалом пов'язана соціальна моральність, шанування Неба, влади, батьків, старшого брата і померлих. «Цзо чжуапь» вказує :
«Р...
