ь його події в австралійській міфології дуже прості, її фантастика позбавлена ??химерності і гіперболічності, якій відзначені міфи індіанців, полінезійців та ін Локальна група (основна соціальна одиниця австралійського суспільства при батьківському рахунку спорідненості, зазвичай збігається з тотемическим родом; західні спостерігачі іноді її дуже неточно називають «ордою») міцно пов'язана з певною «кормової» територією, за межі якої практично майже не виходить. У фольклорі яскраво відбивається любов австралійця до цієї території як до своєї «батьківщині». І в міфах головну увагу спрямоване не на всесвіт, а саме на цей «мікрокосм».
Найпоширеніші австралійські міфи мають тому характер місцевих переказів, що пояснюють походження всіх скільки-небудь помітних місць та природних предметів на кормовій території - пагорбів, озер, джерел, скель, ям, великих дерев і т. п. Дуже часто міфи оповідають про мандри предків у «епоху сновидінь» за певними стежках. Різні риси рельєфу, рослинності і т. п. виявляються результатом і «пам'ятником» діяльності міфічного героя, слідом його стійбища, плодом його творчої діяльності або місцем перетворення його в чурингу. Розташування деяких предметів на місцевості нібито відтворює окремі сцени з «історії» предка. Міф дуже точно перераховує і описує місцевості, прохідні героєм, його «маршрут». Деякі міфічні стежки перетинають території декількох локальних груп або навіть племен. У такому випадку одна локальна група виявляється берегинею тільки частини міфу. Міфічні стежки зазвичай мають напрямок з півночі на південь, що відповідає, ймовірно, напрямку заселення материка.
2
Міфічні герої - це здебільшого тотемний предки, тобто прабатьки або творці одночасно і певної породи тварин (рідше рослин) і людської групи, яка розглядає дану породу тварин як свій тотем, тобто своїх родичів, свою «плоть» .
Тотемізм представляє своєрідну ідеологічну надбудову в раннеродовой суспільстві. Він переносить на навколишню природу (з якої людина ще не навчилася себе повністю «виділяти») уявлення про родової соціальної організації (Див. С. А. Токарев, Релігії в історії народів світу, М., 1964). Відносини людей між собою представляють як ставлення людини до природи. З іншого боку, уявлення про добре відомих людині тварин і рослини, їх назви широко використовуються як матеріал для розробки своєрідного, зрозуміло досить громіздкого, «коду», що дозволяє класифікувати і природні та соціальні явища (Див. Claude Levi-Strauss, La pensee sauvage , Paris, 1962). Цим значною мірою пояснюється те, що поряд з основним (родовим) тотемом є всякого роду індивідуальні субтотеми, тотеми підлоги і т. д. і т. п. Основному тотему здебільшого відповідає екзогамія (заборона одружуватися в межах даного тотема) і аліментарне табу (заборона вживати в їжу м'ясо тотемного тварини, за винятком особливих ритуальних моментів). У міфах про предків і екзогамія і аліментарне табу часто порушуються.
Мабуть, у місцях найбільшого поширення того чи іншого виду тварин або рослин локалізуються тотемические центри, створення яких також описується в міфах. У тотемических центрах представники відповідного тотема періодично здійснюють магічні обряди, мають метою розмноження тотемного виду тварин або рослин. Ці обряди в науковій літературі не дуже точно називають інтічіума. Під час таких обрядів (а також під час обрядів ініціації) зазвичай інсценуються сюжети відповідних міфів про тотемних героях.
...
