роки церкви активізувалися політично. Представники духовенства беруть участь у конференціях, симпозіумах, конгресах - релігійних, світських (у тому числі і в наукових), а також у телевізійних передачах, ток-шоу з політичною тематикою. Церкви висувають нові положення, пов'язані з політичними процесами, ратують за права людини, толерантність, екуменізм (у тому, що стосується боротьби за об'єднання церков на основі толерантності), а також за використання релігійної символіки в політичному просторі. Для релігійної пропаганди активно використовують інтернет. Однак, на наш погляд, про клерикализации суспільства говорити не можна. Церква не прагне впливати на владу, а хоче з нею співпрацювати.
У руслі наших міркувань хотілося б сказати про ступінь і характер деяких нововведень в тій чи іншій конфесійної доктрині. У християнстві нововведення полягають у створенні гармонійних відносин з оточуючими, чесності, дотриманні робочих контрактів і корпоративної етики, непротивлення злу насильством, толерантності, безконфліктності, продуктивності, репродуктивності, недискримінації, організаційній культурі. В ісламі - у повазі компетентного лідерства, у можливому незгоду з керівництвом, чесності, повазі власності (у тому числі соціальних норм і цінностей), справедливість, право на розвиток, дотримання трудових і соціальних прав службовців, недискримінації, дотримання та захисту гідності особистості, узгодженості , скоординованості в колективах, загальної лояльності. В іудаїзмі - в централізоване ™, авторитеті та лідерство у суспільному житті, лояльності, духовному оновленні, пережитому, зокрема, людьми середнього та старшого покоління, непосягательстве на будь-чиї вимоги, слідуванні встановленим нормам, правилам, процедурам, цілеспрямованості. Як видно, багато нововведення, прийняті провідними конфесіями, перегукуються. Все це - свідчення соціального здоров'я суспільства, яке не схильне соціальним стресам і не порушено політичними протистояннями.
Деякі релігії сьогодні переживають так звані детериторіалізації і ретерриторіалізації. Йдеться про зміну місця їх традиційного поширення. Причому дані процеси супроводжуються фундаментальними подіями у релігійному житті держав. На відміну від ісламських християнські європейські держави виявляють тенденції до секуляризації, поділу релігійних та владних структур. У країнах, де суспільний устрій має релігійний характер, немає можливості побудувати нові економічні, політичні та культурні моделі. Панування релігії не дозволяє поширитися політичним і соціально-економічним перетворенням, що заводить процес суспільного розвитку в глухий кут, породжує бідність (а часом і злидні), а також готує грунт для появи активно діючих протестантських течій (особливо кальвінізму), що з'єднують в собі релігійне і сучасне політичний зміст, яке накладає зримий відбиток на стосунки громадян, культуру, формування різних громадянських, політичних і релігійних інститутів. 102
Разом з тим так звана парадигма сучасності веде до європоцентризму, пропагує релігійну еволюцію, се рьезно обмежує будь-яку соціально-політичну трансформацію в країнах, де вона насаджується.
Сьогодні в суспільстві формується тісний взаємозв'язок релігії та сфери прав людини, що базуються на нормах релігійної моралі (в тому числі). У сучасній науковій літературі для характеристики цього взаємозв'язку використовується термін - комуналізація релігії,...
