широке визнання своєю критикою індуктівізм, захистом філософії і висуненням «фальсифицируемости» (на противагу «веріфіцируємості») як критерію науки, а також твердженням про те, що метафізичні теорії можуть бути значущими, навіть якщо вони не спростовуваності.
Поппер продовжував викладати в гімназії аж до 1937; не чекаючи аншлюсу Австрії, погодився стати викладачем філософії в Кентербері-коледжі в Крайстчерчі (Нова Зеландія), де залишався наступні дев'ять років. Саме в цей час ним був написаний видатну працю, що містив критику авторитаризму, Відкрите суспільство та його вороги (The Open Society and Its Enemies, 1945), в якому аналізувалися приховані тоталітарістскіх мотиви в навчаннях Платона, Гегеля і Маркса. Ця книга, яку Поппер називав своїм «внеском у військові дії», створила йому репутацію всесвітньо відомого філософа. У 1946, прийнявши пропозицію Лондонської школи економіки, він перебрався до Англії. Поппер був призначений професором ЛШЕ в 1949, присвячений в лицарі в 1965 і присвятив життя філософії. Помер він у Кройдоне (Англія) 17 вересня 1994.
2. Основні ідеї
2.1 Критика историцизма
Під історицизмом К. Поппер розуміє всі соціально філософські теорії, засновані на вірі в історичну необхідність, в те, що існують тенденції і закони, за допомогою яких можливо передбачати майбутнє.
У роботі «Злидні історицизму» Поппер заперечує специфіку історичного методу і вважає, що в соціальній науці повинен застосовуватися той же метод, що і в природному науці. «Історицизм», згідно Поп-перу, це і є визнання специфіки соціально-історичного методу. Взагалі термін «історицизм», якщо це можна назвати терміном, є щось невизначене. Із загального контексту роботи Поппера слід тільки одне, а саме те, що «історицизм» - це все, що не вміщається в доктрину лібералізму. Позиція Поппера, по суті, є антиісторизм. І антиісторизм Поппера, як і всієї некласичної філософії, має в кінцевому рахунку охоронний характер. Як і Конт, Поппер протиставляє справжнього історизму раціональну соціальну технологію.
У полеміці з історизмом Поппер заперечує детермінізм в історії. «Бетховен, - пише він, - певною мірою безумовно є продуктом музичного виховання і традиції, і багато чого, що представляє в ньому інтерес, відбилося завдяки цьому аспекту його творчості. Однак важливіше те, що він є також творцем музики і тим самим музичної традиції і виховання. Я не бажаю сперечатися з метафізичними детерміністами, які стверджують, що кожен такт, який написав Бетховен, визначений комбінацією впливів минулих поколінь і навколишнього світу ». По суті Поппер не допускає збігу двох векторів історичної детермінації: визначення особистості обставинами і визначення обставин особистістю. Тому він приймає тільки одну сторону: сам індивід творить загальне і загальнозначуще. І це схиляє його до волюнтаристського погляду на характер історичного процесу, який він протиставляє моністичної («закритої») точці зору Маркса і Леніна.
Поппер, таким чином, бачить тільки одну «половинку» історичної дійсності, яка абсолютно недійсна без іншої. Тим часом справжня творчість, а історична творчість за своєю загальною логікою нічим не відрізняється від художньої творчості, можливо тільки там, де має місце «хімічне» або «органічне» з'єднання індивідуальності уяви з зага...
