, що Бог є, мабуть, абсолютно істинно, а можливо божественне одкровення чи ні - може судити тільки розум, але не церковна догма; Локк близько стоїть до природної релігії. У своїх філософських працях він критикував релігійну нетерпимість та поняття субстанції, відкидав теорію вроджених ідей. Підсумком його роздумів стало наступне: Якщо ідея Бога не вроджена, ніяка інша не може вважатися вродженою. Зі сказаного вище, очевидно, що, хоча пізнання Бога - найбільш природне відкриття людського мислення, ідея про Нього проте не є вродженою.
Оригінальні погляди Локка у всіх областях філософського знання обумовлюють актуальність даної теми. Мета даної роботи: виділити і проаналізувати основні ідеї теорії пізнання Джона Локка.
Гносеология і сенсуалізм Локка
Локк погляд досвід трактат
Локк дає системний виклад своїх гносеологічних та онтологічних поглядів у своїй головній трактаті з теоретичної філософії - «Досвід про людське розуміння» (був закінчена в 1687, опублікований в 1690 році).
Локк - представник емпіричної лінії в англійській філософії, яка починається з Ф. Бекона, до якої можна зарахувати й Т. Гоббса. Головне увагу він приділяє проблематиці пізнання. Вже в першій частині його «Досвіду про людський розум» зустрічається ідея, суть якої полягає в тому, що передумовою дослідження всіх найрізноманітніших проблем є вивчення здібностей нашого власного пізнання, тобто з'ясування того, що воно може досягти, які її кордону, а також яким чином воно отримує знання про зовнішній світ.
І хоча філософські ідеї та принципи Локка, очевидно, проектувалися на його роботи, присвячені громадської проблематики, між цими двома тематичними областями немає такого тісного взаємозв'язку, як, наприклад, у творчості Гоббса, де вона утворює як змістовну , так і, зрештою, формальну єдину систему. Соціально-політичні погляди Локка знаходяться під впливом його способу мислення, тобто методу ведення висновків, який розглядається ним в «Досвід про людський розум».
Для філософських і гносеологічних поглядів Локка характерним є підкреслення чуттєво осягається емпірії. Гегель (який, природно, такий спосіб філософствування оцінював не надто високо) підкреслював, що «Локк вказав на те, що спільне, і мислення взагалі, покоїться на чуттєвому сущому, і вказав, що загальне і істину ми отримуємо з досвіду». У визнанні пріоритету чуттєвого пізнання Локк близький емпіризму Бекона.
Сенсуалізм в області теорії пізнання у нього вельми тісно пов'язаний з методологічним емпіризмом. Він не виключає в цілому роль розуму (як іноді спрощено представляється), але визнає за ним в «досягненні істини» ще менше простору, ніж Гоббс. По суті роль розуму він обмежує лише, кажучи нинішніми термінами, простими емпіричними судженнями. У цьому відбивається той факт, що індуктивний метод Бекона мав на нього більш сильний вплив, ніж на Гоббса.
Філософію Локка можна характеризувати як вчення, яке прямо спрямоване проти раціоналізму Декарта (і не тільки проти Декарта, але і багато в чому проти систем Спінози і Лейбніца). Локк заперечує існування «вроджених ідей», які грали таку важливу роль в теорії пізнання Декарта, і концепцію «вроджених принципів» Лейбніца, які представляли власне якусь природну потенцію розуміння ідей.
