ному народі існує задум Божий, який може відкритися людському розумінню лише в благодатного життя в Церкві, обумовлює соціальні установки Хомякова. Для нього ідеал соціального життя дано в Церкві, як єдності у свободі на основі любові. Соборність не тотожна колективізму, бо Церква, на відміну від соціального середовища, є первореальность, що йде своїм корінням в Абсолют. Органічна зв'язок усього людства з Богом, влаштована в Церкві, як «Богочеловеческом організмі» є в соціальній філософії Хомякова підставою подальшого позитивного розвитку людства.
Іваном Васильовичем Кирєєвським (1806-1856), філософськи розкрито основні ідеї Святих Отців про людину і світ. Соціально-філософська концепція Киреєвського виходила з ідеї синтезу церковної свідомості з досягненнями сучасної науки і освіти. В основі антропології Киреєвського лежать святоотеческие уявлення про відмінність людини «зовнішнього» і «внутрішнього». Розвиваючи споконвічний християнський антропологічний дуалізм, він пише: «в глибині душі є живе загальне осередок для всіх окремих сил розуму, приховане від звичайного стану духу людського» [6]. Антропологія Киреєвського не статична, а динамічна, людина в ній не вичерпується тим, що він є, «природні» схильності людини повинні бути перетворені його вольовим зусиллям до стану, коли «розум, і воля, і почуття, і совість, прекрасне і справжнє, дивовижне і бажане, справедливе і милосердне, і весь обсяг розуму зливаються в одне живе єдність, і таким чином відновлюється істотна особистість у її первісної неподільності »[7]. Разом з тим, духовна робота в людині неможлива поза зв'язку його з суспільством. Праця кожної людини над своїм духовним устроєм відбивається на всьому суспільстві, таким чином, людина діє не для одного себе, він робить спільну справу для всієї Церкви і світу. У цьому і укладена мета соціального виховання - гармонізація внутрішньої сутності людини і його зовнішніх проявів допомогою збирання всіх душевних сил людини в соборному єднанні з іншими людьми. Віруюча людина, переконаний Киреевский, мислить інакше, а значить - трудиться інакше, творить інакше, воює інакше, ніж невіруючий. Закладені Кирєєвським ідеї знайшли свій подальший розвиток у роботах російських філософів здебільшого в областях антропології та гносеології.
Як слов'янофілами, так і західниками в Росії було покладено початок філософським теоріям, що з'єднує соціальні шукання з пошуком релігійних основ улаштування людського суспільства.
Розглянуті вище ідеї представників російського соціального синтезу знайшли подальший розвиток у роботах В.В.Зеньковский (1881-1962), совместившего у своїй діяльності заняття філософією, богослов'ям, психологією і педагогікою. Будучи професором філософії Київського університету в 1918 році В.В.Зеньковский написав роботу «Соціальне виховання, його завдання та шляхи». У ній він позначає цілі і завдання соціального виховання в умовах, що змінилися державного і суспільного життя.
Мета соціального виховання полягає у розвитку соціальних сил в душі дитини, «у розвитку соціальної активності, у розвитку« смаку »до соціальної діяльності, виховання духу солідарності, здатності підійматися над особистими, егоїстичними задумами " [8].
У руслі традицій вітчизняних соціальних реформаторів В.Зеньковський покладає надії на інституційні механізми перетворення виховання, і в першу чергу - на школу. Інститути виховання, в тій же мірі, що і сім'я, повинні природним чи...
