ю інформацію у формі відповідей, реалізується основний контент етноко-лорістіческого інтерв'ю як методу збору первинної етнокультурної інформації, тобто етноколорістіческое інтерв'ю, будучи методом збору соціологічної інформації, передбачає проведення бесіди (за певним планом) з респондентом, яка заснована на безпосередньому особистому контакті інтерв'юера і респондента. Специфіка етноколорістіческого інтерв'ю в порівнянні з іншими видами опитування полягає в способі спілкування інтерв'юера і респондента.
Для проведення етноколорістіческого інтерв'ю характерно, що його учасники бачать цей процес по-різному. Опитувані, як правило, сприймають його як живу, приватну і досить невимушену, в силу анонімності, бесіду. Для інтерв'юера це заздалегідь відпрацьований до деталей опитування за так званою схемою. Для стоїть за інтерв'юером дослідника - максимально уніфікована експериментальна ситуація, розрахована на отримання знань про етноколорістіке і реакцію опитуваних.
У процесі проведення інтерв'ю особливу увагу слід приділяти ролі, яку виконує інтерв'юер, прояву його креативності та ініціативи. У даному випадку контакт між ним і опитуваним здійснюється саме інтерв'юером, який ставить запитання, організовує інтерв'ю і веде бесіду, направляє її, фіксує отримані відповіді. Наприклад, в ході інтерв'ю про лідируючому кольорі в культурі етносу, яку представляє респондент, при відповіді на питання: «З яким кольором асоціюються Ваша етнічна приналежність?», Представники слов'янських народів називали червоний і синій (росіяни, білоруси, українці); червоний, синій, жовтий (українці); поляки і данці - білий, червоний; німці - синій (на півдні Німеччини - зелений), англійці - червоний, зелений, рідше - чорний і т.д. [5, С. 58-59]. При цьому більше бажання брати участь у інтерв'ю зазвичай висловлюють респонденти Західної Європи та Сполучених Штатів Америки, на відміну від російських громадян. У даному аспекті примітний факт, що свідчить про те, що з початку 2000-х рр.. готовність брати участь в інтерв'ю, відповідати на питання дещо знизилася в порівнянні з кінцем 1990-х рр.., про що свідчили результати спостережень д-ра філос. і екон. наук Е. Ноаль-Нойманн, які підтверджують, що в середньому відмову від інтерв'ю буває лише в кожному п'ятому випадку [8].
Коли мова йде про представника певної етнічної групи, від якого соціолог хотів би отримати інформацію етноколорістіческого характеру, і якого, отже, це стосується в першу чергу, то практично немає підстав представляти етноколорістіческое інтерв'ю у вигляді бесіди між знайомими. Спілкування між незнайомими людьми, анонімність, питання, що стосуються різних сфер, односторонній характер розмови (питання задає тільки інтерв'юер) вимагають певних передумов для майбутнього інтерв'ю, які повинні мотивувати опитуваних до щирого сприйняття пропонованого тесту. У етноко-лорістіческом інтерв'ю присутній свобода від громадського примусу, що нагадує розкута, розкріпачене поведінку між співрозмовниками, якому сприяє, зокрема, знання інтерв'юером етноетікетних правил і норм поведінки певного соціуму.
Методичні правила спілкування інтерв'юера і респондента. Правила статистично репрезентативного соціологічного інтерв'ю, проведеного в наукових цілях, включають завдання, що стоять перед інтерв'ю в емпіричному дослідженні. У такому дослідженні в більшості випадків бере участь багато людей: дослідник (іноді дослідницька група - соціологи, психологи, педагоги, еконо...
