ів, сатиричних памфлетів, проповідей. Переважна більшість письменників-полемістів - церковні діячі. Письменники-полемісти - захисники унії і їхні опоненти - використовували широкий набір аргументів (юридичних, історичних, релігійно-теологічних), літературних прийомів, специфічних мовних і різноманітних зображально-образних засобів. Полемічна література пересипана різного роду каламбурами, римованої прозою, трагічними плачами.
Для підкріплення своїх позицій полемісти посилалися на Священне писання. Їх історичні аргументи охоплювали, головним чином, чотири події: хрещення Русі, церковний розкол 1054, Флорентійський собор і його спадщина і нещодавно відбувся Брестський собор 1596, при обговоренні якого дискусійні пристрасті досягали апогею. Уніатські і католицькі полемісти звернули увагу на традиційність уніатської ідеї від Флорентійського собору до Брестського. Православна сторона спиралася на історичні документи, доказиваюціе канонічну єдність Київської митрополії з Царгородським патріархатом і наявність здавна тиску латинського Заходу на «руський» народ.
2.Історія і періоди полемічних творів
Полемісти кінця XVI - першої половини XVII в., незалежно від того, по який бік барикад вони перебували, чи не шукали істини - вони знали її наперед. Їхні аргументи призначалися не для того, щоб переконати опонентів, але для того, щоб зміцнити переконання і рішучість власних прихильників. Значення полеміки було не в її конкретному інтелектуальному змісті, але в тому, що вона стала стимулом інтелектуального пожвавлення в Білорусії і на Україні.
Яка б сторона не вела полемічні дебати, вони мали, як правило, лише поверхневу видимість вченості. Тексти писались упереджено. Ипользование грецької мови було лише показним - його використовували все більш в назвах полемічних творів та псевдонімах авторів. «Антіграфі» М. Смотрицького (Вільно, 1608) означає «відповідь». Потій відгукнувся на нього твором під назвою «Антіррісіс», що грецькою означає «спростування», але також і «відповідь». Спростування М. Броневський памфлету Скарги мало назву «Апокрисис», що знову-таки означає «відповідь». Помилкам православних був присвячений працю Касьяна Саковича «Епанортосіс» (Від грецького «виправлення», Київ, 1642). Петро Могила відповів на нього «Літос» (Київ, 1644), що означає «камінь». М. Смотрицький виступає як Теофіл Ортолог («правдослов»), М. Броневський ховається під маскою Христофора Філалета («правдолюб») і т.д.
Історію полеміки український дослідник І. Шевченко поділяє на два періоди: 1) від 1580-х р. приблизно до 1630 р., коли вона зосереджувалася у Вільно і на Західній Україні; 2) від 1630 р. до кінця XVII в., Коли центром полеміки був Київ. Полемічні твори першого періоду більш оперативні і ближче до подій тієї епохи, ніж другого періоду, коли вони придбали догматично-абстрактний характер.
Більшість текстів - і православних, і уніатських, - які з'явилися в 1595-1617 р., друкувалися у Вільно; друге місце за частотності публікацій займає Острог, який в 1600 р. занепадає як центр друкарства. Зате в 1619 р. їм стає Київ, а в 1629 р. - ще і Львів, де друкувалися тільки уніатські твору.
У перший період наступ все більш вели католики і уніати, православні тільки відбивалися, звертаючись іноді до аргументів протестантів, а одного разу навіть перетягну...
