різних проявах фольклорної традиції.
Значимість впливу ритуалу проводів на «той світ» на календарний обрядовий комплекс видна в основних елементах структури слов'янських обрядових циклів:
в святочно-новорічному (сочельніческое деревополено, склад і оформлення ритуальної трапези, ряжение),
масляного (карнавальні персонажі, опудала-ляльки),
літньому (троицкая берізка, гілки, вінки, гірлянди, квіти; похорон Костроми, Германа, Ярила, «Яріліну плішини», «русалки», «зозулі»; «додола» і т. п.; купальські вогнища),
жнивному (останній сніп, «борода» тощо),
осінньому («Кузьменко» тощо).
1. Семантика обрядової та ігрової діяльності «Проводів в інший світ»
.1 Навмисні поховання
Безсумнівну навмисність поховань, існування різноманітних похоронних звичаїв і форм поховання, зв'язок їх з певним комплексом уявлень - все це ми знаходимо вже в похованнях середнього палеоліту. У цей час, 60-70 тис. років тому, з'являються навмисні поховання у формі інгумаціі - заривання в землю, - одиночні, парні і колективні.
Нерідко кілька різних форм поховання спостерігається усередині одного племені або навіть однієї общіни.2 У них відображені суспільне становище, стать і вік померлого, причина та обставини смерті. Відображено в них і сама соціальна структура.
Здається, що суперечливе, амбівалентне ставлення до мертвих краще пояснює виникнення похоронного ритуалу, чим тільки страх перед мертвими або які-небудь інші елементарні побужденія.3 Складність відносини до померлих зростала внаслідок того, що у свідомості живих вони залишалися членами свого колективу (бути може, тому переважна більшість поховань палеоантропов виявлено там же, де жили люди) і за ними зберігалося, мабуть, право власності на знаряддя особистого користування, властиве первісного суспільству, - ось чому знаряддя нерідко супроводжують їх. Поховання палеоантропов - породження процесу соціальної інтеграції, поглиблюються «ідеологізованих» соціальних зв'язків.
У феномені найдавніших навмисних поховань суміщені три тенденції, дві з них взаємно протилежні. З одного боку, прагнення зберегти, убезпечити тіло, створення штучного середовища, інакше кажучи, продовження діяльності, початок якої було покладено першими оселями і перший одягом. Поряд з цим у наявності та чи інша ступінь насильства над тілом, «приборкання» його (зв'язування, позбавлення голови), розчленування, часткове або повне знищення (канібалізм, спалення). Це, нарешті, перетворення всього тіла або його частини (черепа, щелепи) в предмет культу або знаряддя магії. У всіх цих тенденціях відбилися релігійно-магічні уявлення палеоантропов в їх відносної складності, нерозчленованій, суперечливості. Мертвого прагнули занурити в подобу материнського лона, звідки він вийшов, або на подобу печери, звідки вийшло все людство (яма, насип), і, в той же час, позбавити його можливості покинути цей притулок. Над древнім людством як би тяжіють архетипи лона і печери. Покинувши їх у своїй індивідуальній і родової життя, людина повертається в них по смерті. У могилі лоно і печера зливаються.
Великий інтерес представляють додаткові споруди, супутні поховань палеоанторопов. Це - то...
