го, як в його руки потрапили твори Демокрита. Учителем Епікура в філософії був послідовник Демокріта Навсіфан, потім платоник Памфіл. Сам Епікур вважав себе самоучкою і вельми невтішно відгукувався про своїх вчителів, втім, як і про більшість сучасних йому філософів. У 306 до н.е. Епікур засновує в саду під Афінами власну філософську школу, яку згодом так і назвали - «Сад Епікура», а її мешканців - філософами «з садів».
Епікур написав близько трьохсот творів, проте до нас дійшли тільки фрагменти, доксографіческіе і окремі твори: До Геродоту, К Піфоклу, К Меньок і Головні думки.
Філософсько-етична система Епікура спрямована на обґрунтування ідеї про можливість і необхідність досягнення індивідом щасливого життя. Для того щоб стати щасливим, людина повинна побороти страх перед богами, страх перед смертю, бути впевненим у можливості діяти у відповідності зі своїми бажаннями. Інакше кажучи, філософія повинна переконати, що не існує в світі такої сили, яка могла б перешкодити мудрому жити у відповідності зі своїми ідеалами. Методологічною передумовою етики в епікурейством служить вчення про природу - натурфілософія.
Епікур визнає вічність і неминучість буття.
Всесвіт завжди буде такий, яка вона є, оскільки немає нічого, що могло вторгнутися в неї і провести зміни. Конкретне ж вчення про устрій буття Епікур розвиває на основі демокрітовского атомізму. Основними складовою буття у Епікура, також як і у Демокріта, є атоми і порожнеча. Однак Епікур вносить до атомистику одне істотне нововведення - ідею про те, що при утворенні речей атоми рухаються не по заданій траєкторії, а як би випадково, в сторону від прямої лінії.
Визнання випадковості у вченні Епікура направлено проти ідеї панування в людській долі Рока, ідеї приречення всього устрою життя Всесвіту. Воно мало на меті звільнити людей від почуття приреченості і привести до одного з найважливіших понять його етики - поняттю свободи. На досягнення цих же цілей орієнтована і його трактування релігії. Визнаючи існування богів, Епікур заперечував їх вплив на життя людей. Боги, за вченням Епікура, живуть у межмірових просторах (інтермундіях) і абсолютно не цікавляться життям природи і справами людей. «Перебуваючи в блаженному спокої вони не чують ні якої благання, ні про нас, ні про світ».
Людина, з точки зору Епікура, це, насамперед, тілесне чуттєве істота. І всяке благо, і зло в житті людини виникає від його здатності управляти своїми відчуттями. Вищим благом для людини Епікур вважав досягнення їм блаженства, насолоди. Доброчесність потрібна не сама по собі, а тільки тому, що вона сприяє досягненню блаженства. Однак не слід спрощено представляти епікурейство як вчення, яке благословляє задоволення ницих інстинктів людини. «Коли ми говоримо, що насолода - мета, ми говоримо не про насолоду розпусників і смакових задоволеннях, як вважають деякі необізнані, інакодумці або погано до нас розташовані ... Наша мета - не страждати тілом і не бентежитися душею. І не безперервно бенкетувати і танцювати, не насолоджуватися юнаками або жінками або ж рибою і всім, що дає розкішний стіл ... не вони народжують сладостную життя, але розум », - роз'яснює свою позицію Епікур в« Листах Менок ».
У зв'язку з цим, Епікур розділяє бажання людини на природні і необхідні. Бажання їжі природно і необхідно. Природні і необхідні бажання потрібно задовольняти, від суєтних бажань треба позбавлятися, бо вони можуть викликати сум'яття і занепокоєння. Природні і необхідні бажання треба задовольняти помірно, бо задоволення має свою межу.
Дійсно тривалими і міцними, з погляду Епікура, можуть бути тільки духовні насолоди і блага: дружба, знання. «Мудрець, харчуючись хлібом і водою, состязается в блаженстві з Зевсом». «Блаженний той, хто віддаляється від світу без ненависті, притискає до грудей одного і насолоджується з ним». Вища форма блаженства, по Епікура, - це стан повного душевного спокою, незворушності, відчуженості від усіх проблем цього світу - атараксія. Таким чином, ідеал мудреця в епікурейством родствен буддійському ідеалу. Епікурейська атараксия в якійсь мірі споріднена буддійської нірвани.
Епікур наполягав на задоволення природних і саме необхідних потреб, тобто тих, які пов'язані зі збереженням життя. Людина, яка зрозуміла істину в епікуровском розумінні, навчається відокремлювати необхідні потреби від зайвих і добровільно відмовлятися від останніх. За великим рахунком, філософію Епікура можна визнати аскетичної, бо він наполягав на максимальному обмеженні списку необхідних потреб, задоволення яких і дозволяє досягти блаженства.
Набуттю повного щастя людині заважають страхи, які панують над ним, які необхідно долати. Епікур виділяв три види страху:
. Страх перед небесними яви...
