ий поля, Межі которого могут буті спірнімі, но воно як частина НЕ может мати других Принципів, чім ті ціле, в Яку входити:
оцінне відношення до віділення Деяк увазі «педагогіки нещасного випадки» як одній з окремим областей, Які могут віділітіся в найближче Майбутнього;
оцінне відношення до новой педагогічної області, в Якій вірішуються найважлівіші питання Сучасності. [11]
Колі Наторп в 1890-х роках в ході наукових діскусій розгортав Поняття «Соціальна педагогіка», ВІН НЕ МІГ передбачаті ее майбутнього розвитку. Для него вона усьо такоже Залишани пов'язаній з області соціальній філософії. Его розуміння соціальної педагогіки як «виховання в суспільстві, через суспільство и для Суспільства» підрівало пануючій досі традіційній погляд на виховання як процес, за суті, інтеракцією, что обмежується, между двома людьми. Наторп узявсь на собі смілівість Встановити соціальний закон розвитку. Альо це такоже означало и рішучу критику існуючіх спільностей, таких, Якими смороду є, и РОЗГЛЯД цього СОЦІАЛЬНОГО стану як Переход від минули СОЦІАЛЬНИХ порядків, Які давно Вже неспроможні, до прійдешніх, Які ще только заявляють про себе. [6]
2. Індивід и спільність в розумінні П. Наторпа
Розглядаючі основні закони розвитку Суспільства, П. Наторп Вказував на три, Із его точки зору, основними компонентами СОЦІАЛЬНОГО життя:
організація праці (рівень розвитку продуктивних сил Суспільства);
політико-правова організація (основні соціальні и юридичні норми, что визначаються Функціонування Суспільства);
організація (тобто стан) Утворення, Які знаходяться в тісному взаємозв'язку. [11]
Головні Чинник прогресу, на его мнение, являється «прогрес свідомості» ОКРЕМЕ людей и усієї спільності в цілому. Термін «спільність» означає не лишь соціум, но и об'єднання осіб, Прагнення якіх, хоч и неусвідомлене, спрямованостей до єдиної мети. Індивідуальна самосвідомість Ефективний формується в атмосфері Людський взаємін. Звідсі ї новий сенс и Завдання «спрямованостей» СОЦІАЛЬНОГО виховання: виховання дитини в тісній взаємодії з Громадським Виступає основою формирование особи з Певнев типом свідомості.
філософ найтіснішім чином зв'язував виробничу, політічну и педагогічну діяльність людей, роблячі ставку на загальнодоступну народну школу.
Саме Взаємозв'язок виховання й Суспільства и Сталі тією темою, яка спріяла формуваня социальной педагогіки. Ее проблематика має дві основні аспекти: Що означає, суспільство для виховання и Що означає виховання для Суспільства. А основні положення думці П. Наторпа свідчіть: вірішальною умів виховання є суспільство (громада), и навпаки, вірішальною умів життєдіяльності Суспільства є виховання.
Встановлення явної и Загальної Відмінності между Випадкове взяти до уваги и принципова обґрунтованими, методично Розглянуто взаємінамі между вихованя и суспільством (спільністю) Було б Неможливо без урахування Деяк неясностей, на якіх звертає Рамус Наторп:
по-перше, что має Широке Поширення неясність в Стосунки зрозуміти «індівідуум» и «суспільство» (спільність);
по-одному, недотрімання відмінностей между суспільством (спільністю) як ідеєю І як фактом. [11]
Причем в даного випадка Наторп має на увазі НЕ суспільство, як таке, а спільність, єднання и вказує на нерозуміння, коли вместо спільності мається на увазі суспільство.
Що стосується Першої неясності, то Наторп звертав Рамус на том, что Постійно зустрічається, на его мнение, неправильне уявлення про том, что індівідуум і суспільство є дві спріяючіх и в тій же година протідіючіх Чинник, доля якіх в створенні людини та патенти проясніті. Усунуті неясність можна таким чином: вірішальне значення має не один только соціальний «Чинник» або только індивідуальний, альо смороду повінні враховуватіся обоє в їх взаємодії. Такого роду педагогіку назіваті соціальною педагогікою, на его мнение, що не Було б ніякої основи, даже у тому випадка, если б хто-небудь и Виступивши за ті, щоб надаті соціальному Чинник сільніше значення, чем це Було Ранее.
Альо и це Зовнішнє зіставлення віявляється неспроможності; воно Із самого качана Було рішучім чином відхілене Наторпом. Суспільство (спільність) - Ніщо поза індівідуумамі; воно Якраз и Полягає в об єднанні індівідуумів, и це про єднання входити у свідомість шкірного, хто бере в ньом доля. Альо и навпаки, немає людського індівідуума інакше, чем в Людський суспільстві и с помощью его. Без людей людина НЕ может стать ЛЮДИНОЮ. Тільки помощью абстракції дозволено Говорити про індівідуум поза зв'язком з суспільством. Помилка індівідуалізму Полягає в тому, что ВІН плутає Цю Випра...
