сні білоруські казки і страшні легенди, знав пісні і танці і розмовляв на тій мові, що і всі в селі. Білоруська мова був для нього рідним, народні легенди, повір'я, пісні - першими враженнями дитинства. З іншого боку, виховання в сім'ї священнослужителя накладало свій відбиток, в будинку стежили за новинками російської літератури, молодої людини чекала духовна стезя. Він навчається в духовній семінарії в Мінську і Слуцьку, потім в Петербурзькій духовній академії, яку закінчує кандидатом богослов'я. Шпилевський полісся туризм екскурсія
Від церковної кар'єри відмовився. Викладав. Постійний співробітник ряду петербурзьких періодичних видань. Писав журналістські огляди, музичні та театральні рецензії. Мав репутацію тонкого цінителя і знавця театру. Пробував сили в літературі - він автор оповідань, повісті «Циганча (1855) і п'єси« Дожінкі »(1857).
Шпилевський ще в ранній юності захопився вивченням народного побуту. Збирав зразки усної народної творчості, вивчав історію білоруського краю.
Павло Шпилевський належав до того покоління білоруської інтелігенції, яке почало серйозно замислюватися над долею батьківщини. У цьому середовищі прокидався інтерес до коріння, історії народу, його поетичної творчості. Павло Шпилевський став першим російсько-білоруським письменником, голосно заговорив на сторінках російської преси від імені білорусів. У рукописі залишився словник живої білоруської мови, складений Шпилевський.
Особливе місце в творчому доробку Шпилевського займає серія нарисів «Подорож по Поліссю і білоруському краю», опублікована в «Современнике» в 1853-1855 роках. Саме ця робота стала візитною карткою письменника, принесла йому популярність у літературних колах.
У «Подорожі ...» розкрилися сильні сторони обдарування Шпилевського. Він - письменник-етнограф, і в цьому особливість його таланту. Щасливо поєднувати наукові та художні інтереси Шпилевський зміг саме в «Подорожі ...». Форма подорожніх записок дозволила з'єднати барвисті описи краєвидів, побутові замальовки з науковими міркуваннями, екскурси в історію з ліричними монологами. У центрі його уваги - НЕ опис самої поїздки, нехай вона і реально відбулася, а можливість доступним для читацького сприйняття способом дати якомога більше інформації про Білорусії, краї багатої історії, талановитого народу, самобутньої міфології.
. 2 «Подорож по Поліссю і Білоруському краю» - літературний пам'ятник
У часи Шпилевського в російській суспільстві формуються офіційна концепція «западнорусізма». Шпилевський розширив також межі уявлень про історію Білорусії. У пошуках відомостей про минуле білоруських міст і містечок він звертався до росіян і білорусько-литовським літописом, старовинним грамотам та актам, творам польських хроністів XVI століття М. Стрийковського, М. Вольського, А. Гваньїні, працям А. Нарушевич, Н. Карамзіна, І. Даниловича, І. Григоровича, М. Балінського, Т. Нарбута, Є. Тишкевича. Ставлячи перед собою мету - зібрати, часом по крупицях, відомості, розсипані у різних джерелах, письменник підходив до відбору історичних фактів більш романтично, ніж критично, - про це не повинен забувати сучасний читач. Історичні сюжети «Подорожі ...» в основному компілятивні, відображають рівень науки того часу і прагнення автора розставити свої акценти в оповіданні про минуле.
Получивший фундаментальне православну освіту, людина російської культурної орієнтації, Павло Шпилевський зупиняє увагу читача на історії православ'я в Білорусії, його протистоянні католицької, уніатської церквам і реформаторським течіям. Наслідуючи офіційну російської точки зору, він обрушується на єзуїтів, «уніатський розкол», «Кальвін». І все ж не це головне в історичній концепції письменника, а те, що підчас суперечило спробам зв'язати національну самобутність білоруського народу лише з православ'ям. У пошуках коренів самобутності народу Шпилевський частіше звертається до дохристиянської епохи і там знаходить незаперечні, з його точки зору, докази етнічної, історичної, культурної самостійності білорусів, їх права зайняти гідне місце в сім'ї народів. Заслуга білоруського народу перед слов'янським світом, вважав письменник, в тому, що він зберіг чистоту слов'янських почав і стародавньої мови. Тому він зворушувався всякий раз, коли знаходив у побуті білорусів елементи патріархального укладу (який, на превеликий жаль письменника, рухнув на очах). Тому ідеалізував селянина - хранителя звичаїв і мови. Білоруську фольклорну і мовну стихію Шпилевський вплітав у тканину своїх белетризованій нарисів, і білоруський мова набувала у нього значення мови, який може, не соромлячись свого «низького» походження, сусідити з розвиненим літературною російською мовою.
Розповідаючи в «Подорожі ...» про білоруський селянина, автор намагався не поміч...
