йців вже досить широко поширилося християнство, наступні роки воно було сприйнято і тюркськими племенами Середньої Азії. За свідченням письменника Феофана у східно-тюрских полонених, захоплених візантійцями в 561 році і відправлених Нарзеса до імператора Маврикію, були помітні на обличчі чорні точки, розташовані хрестом. Бранці пояснили, що під час захворювань від чуми одноплемінники християни навчили їх зображати хрест на лобі щоб уникнути хвороби. Подібне свідоцтво зустрічаємо у письменника Феофілакта Сімокатта, який відзначає, що в 591 році, коли був розбитий відклався від Хосарва II военноначальник Бахрам Чубин, в полон взяті воювали на його боці тюрки - військо його союзника, тюркського правителя Бухари. Багато з них так само мали на лобі знак хреста. [5]
Піком місіонерської діяльності согдийцев є період часу патріаршества Йешуяба (Яшояба) II (628-643/646 рр.) і останні роки правління сасанидской династії в Ірані. Йешуябу приписують створення митрополій в Самарканді, Гераті, Індії, Китаї. Свідоцтво про освіту митрополії в Самарканді особливо важливо. Цей факт говорить про тривалої і стійкої християнської традиції в Согде. Але називається й інша дата утворення Самаркандської митрополії: В. В. Бартольді називає ще одного несторианского католікоса - Селібазеха, який жив у 791/702 - 729/730 рр. [6], при якому, була заснована митрополія в Самарканді.
Оскільки мовою несторіанські літургій був сирійський, він поширився і в Согде. Про те, що сирійський мову, як богослужбовий, вивчався місцевими жителями, підтверджується археологічними знахідками, знайденими в согдийском місті Пенджікенте, серед яких уламок керамічного судини з сирійським текстом - уривком одного з псалмів, написаним, ймовірно, місцевим жителем - согдійці. Текст датується не пізніше 740 р Крім того, інші знайдені документи показують, що сирійсько-християнські тексти були перекладені на согдийский мову, і літургія відбувалася також і на согдийском мовою. Християнські тексти на согдийском мовою знайдені в Східному Туркестані. Але, ймовірно, вплив християнської согдийской писемності було не менше інтенсивним в Чаче (Ташкенті), в Семиріччі, на жвавих торговельних шляхах, де согдійці засновували численні колонії. Согдійці становили значну частину центральноазіатських християн, а їхня мова в Східному Туркестані і среденй Азії грав роль міжнародного і з часом став ніби другою офіційною мовою місцевої несторіанської церкви, поряд з сирійським.
Одним з найвідоміших на Сході християнських проповідників того часу був митрополит Мерва Ілія (СР VI століття), активно звертатися в віру тюркські племена, включаючи їх правителів. Його праці користувалися великим авторитетом в християнському середовищі Сходу і Заходу. І в історію цей єпископ увійшов як «апостол тюрків».
Крім того, широке поширення християнства в тюркської кочовий середовищі на території сучасного Казахстану було тісно пов'язане з активними контактами тюркських каганів з Візантією і новими трасами взаємозв'язків з ними по Великому шовковому шляху, північний напрямок якого перемістилося в VI-VII ст. на територію Південного Казахстану і Семиріччя, де знаходилися центри Західно-Тюркської імперії і відбувалося бурхливе формування і розвиток міст Отрара, Іспіджаб, Тараза, Навакета, Суяба. По цих шляхах йшли на Схід, в Китай цілі громади християн, особливо що прийняли єретичні вчення несторіан і монофізитів (яковітов), і виселяли під час витіснення з Переднього Сходу та Ірану. Вони несли свою культуру, писемність, вчення, звичаї, проникали в кочове середовище. В цілому це був стихійний процес, і прибуття місіонерів часто тільки довершували оформлення церковної організації в тих місцях, куди церковне вчення проникало задовго до них.
У VII-VIII століттях у багатьох містах, розташованих на території сучасного Південного Казахстану і Семиріччя, були християнські несторіанські церкви. Відомо, що при несторианское патріархові Тимофії (778 - 823 рр.) В райони від Прикаспію до Центральної Азії і Китаю направляється християнський місіонер Субхальешу (Шубхалішу) з ассірійського монастиря Бет-Хобех. Сам же патріарх Тимофій навернув до християнства тюркського кагана (головного хана) та інших тюркських царів і вів з ними активне листування. В одному з послань патріарха згадується про звернення до християнство якихось тюркських народів, найімовірніше карлуков, що мешкали в той час в районі Кашгара. В іншому з них називається один з таких - тібетани, і повідомляється, що у них була утворена митрополія. Ряд дослідників вказують, що тібетани проживали в районі Кашгара.
Про цю епоху сучасники говорять як про масовий перехід в християнство цілих тюркських племен. Але, проте, поширення християнства відбувалося поряд з поширенням буддизму і маніхейства. [7]
У цілому християнські громади Центральної Азії, мабуть, збер...
