аші дні - все більше як проект. Просвещение, модернізація насаджують в чомусь юнацький погляд, де присутні недооцінка досвіду колишніх поколінь та подання про необмежені можливості нині живуть, на чию частку, нібито, припадають головні події, що наближають заповітне світле майбутнє (ліберальне, комуністичне). Перш народ ототожнював себе зі своєю історією, проектуючи на неї свої уявлення про добро і зло, про гідному і негідну, розуміючи її як процес подолання сил зла і пороку. Її ідентичність була пов'язана з процедурами відмінності і протиставлення своєї історії від історії інших народів.
Антитеза перебувала зовні, що й дозволяло зберігати цілісність історичного самопізнання. Так як у свідомості дитини авторитет закону тісно пов'язаний з авторитетом дорослих, які цей закон встановили. Якщо ж авторитет дорослих знижується, то це одночасно відображається на більш негативному ставленні до закону. Дорослі, демонструючи негативне ставлення до власної історії, втрачають авторитет у підлітків, і тим самим, втрачають право на роль наставників. І дійсно, коли кілька поколінь невідомо за що поклало своє життя, для підлітків це свідчить не на користь їх інтелекту.
Нові ідеології заперечують наявність культурного ядра історії, непідвласного часу або преосвітнім технологіям: змінюватися, стверджують вони, повинно все. Сучасний прогрі?? з став катастрофічним, бо розучився розрізняти області, в які технологічно можна втручатися, і ті, які належить надати традиції, здоровому глузду і стихійному ходу. Ніщо в такій мірі руйнує людини і не викликає громадські анемії, як насильницьке вторгнення в його систему цінностей, в його повсякденний життєвий світ.
Істотно, що удару сьогодні піддається, насамперед, та висока культура, існування якої виявляється несумісним з вмістом нову культуру. Цінності порятунку, добра, чесноти, істини, відданості, солідарності всіх людей або хоча б своїх виявляються непотрібними і шкідливими з погляду преуспеянія. Їхня доля - стати музейним надбанням, зборами класичних текстів, предметом культивування на презентаціях і ювілеях.
Однобічність західній цивілізаційної теорії, полягає в тому, що вона акцентує увагу виключно на інформаційній стороні соціальної творчості, забуваючи про те, що вимагає турботи і уваги інша, енергетійная його сторона. всприсківают в результаті модернізації інформація є просто недостатньою: адже щоб нову інформацію перевести в справу, мобілізувати її для вирішення нагальних проблем, необхідний і відповідний рівень мотивації.
У світі ж зараз виникло інформаційне надвиробництво raquo ;. Проблема полягає не в тому, що інформації занадто багато, а в тому, що зростання обсягів останньої випереджає здатність суспільства забезпечити її ефективне практичне використання.
Взагалі, для перекладу інформації з описової в передміхурову, потрібна певна соціальна енергія, рівень якої залежить від мотивації людей. А вона, у свою чергу, залежить від факторів соціокультурного та духовного планів, вирішальним серед яких є ідентичність, що виражає себе через спадкоємність, про що зазначалося вище.
Але є другий шлях розвитку, реалістичний і в перспективі надає безпосередньо благотворний вплив на стабілізацію і навіть зменшення злочинності в Росії, в тому числі і злочинності неповнолітніх. Йдеться про синтез ліберальних і традиційних цінностей (які, загалом, існують практично в будь-якому суспільстві). У якійсь мірі суспільство і державна влада (прийняті документи в цьому відношенні вже були розглянуті вище) підійшли впритул до прийняття ідеї такого розвитку. Але до настання якихось певних результатів ще досить далеко. У чому суть цього третього шляху? Митрополит Кирил (Гундяєв), який запропонував в концентрованому вигляді ідею цього шляху, пише про те, що існування ліберальних інститутів в економіці, політиці, соціальному житті і міждержавних відносинах прийнятно, доцільно і морально виправдано тільки в тому випадку, коли водночас не насаджується принцип філософського лібералізму стосовно особистості і міжлюдських стосунків. Але якщо ліберальна ідеологія використовується як пусковий механізм растормаживания і вивільнення згубних жадань, якщо нею провокується вибух плотського початку й у главу кута поставляється людський егоїзм, якщо ліберальні інститути служать легітимізації права на гріх, то суспільство, позбавлене уявлення про норму життя, неминуче прирікає на духовне виродження, стаючи ареною темних пристрастей. Крім того, під напором розкріпаченого і торжествуючого гріха товариство, що приймає подібну систему цінностей, рано чи пізно буде приречене на загибель raquo ;. Вміщені традиційні цінності в цьому синтезованому шляху розвитку являють собою відмову від затвердження принципів ліберальної аксіології стосовно до людської особистості. При цьому, звичайно, в умовах свободи, м...
