прийдешньому світі. "Хіба це не свідчить про те, - пише Стотт, - що людські гідності, не будучи підставою для вступу в завіт (в іудаїзмі), тим не менш є необхідною умовою для подальшого перебування в ньому? ".
Реакція на роботу Сандерса була подібна В«прокинувся вулкануВ». Одні сприйняли його ідеї, інші ж оскаржили. Особливо консервативні кола відкинули його погляд і кинулися відстоювати подання про іудаїзм як В«виправдання у справахВ», а разом з тим відновити Павлово В«виправдання по віріВ», для якого немає потреби ні в яких людських зусиллях. p> Чи правий Сандерс? Суперечка про це питання, мабуть, ще не закінчений. Алістер Мак - Грат у своїй праці В«Введення в християнське богослов'яВ» дає деяку оцінку роботам Сандерса. Він пише, що Сандерс досить туманний в питанні про те, чому Павло переконаний у перевазі християнства над іудаїзмом. «³н представляє іудаїзм помилкою лише тому, що він не є християнством В». В«Однак Павло, схоже, вважає християнство далеко не простою варіативним відходом від іудаїзму В».
друге, на противагу твердженням Сандерса, (який говорив, що як Павло, так і іудаїзм вважають справи принципом виправдання через заповіт) Алістер Мак Грат стверджує, що Павло вважає добрі справи свідченням, а не засобом. В«Сандерс цілком може бути прав, продовжує Мак - Грат, вважаючи, що добрі справи є одночасно умовою і ознакою участі в завіті. Однак Павло вважає віру необхідною і достатньою умовою й ознакою приналежності до завіту В».
третє, В«Сандерс схильний розглядати доктрину Павла про виправдання в кілька негативному світлі В», тобто нібито В«Павло кидає прихований виклик поняттю про те, що Ізраїль має особливі релігійні права у зв'язку зі своєю національною приналежністю В». Н.Т. Райт стверджує, що доктрина Павла про виправдання це позитивна спроба переосмислення питання про те, хто насправді є нащадком Авраама.
Однак Н. Т. Райт був швидше прихильником нових ідей Сандерса, ніж його опонентом. Райт сприйняв основні положення Сандерса, хоча не без змін.
Ніколас Томас Райт. p> Автор численних досліджень про апостола Павла і його посланнях до ранньохристиянських громадам. Він вважає, що серцевиною богослов'я Павла потрібно вважати благовістя, однак, не відкидаючи важливість вчення про виправдання. В«Варто його вилучити, - і ми тут же зруйнуємо ядро ​​Павлова богослов'я В». Продовжуючи шлях Сандерса в який нас питанні, Райт стверджує, що під В«виправданнямВ» ми розуміємо все, що завгодно, крім того, що розумів під ним Павло. Райт намагається, грунтуючись на Писанні, вдихнути у вчення про виправдання Павла нове життя.
Слідом за Сандерсом Райт зводить виправдання до Заповіту, але ні в тому сенсі, в якому трактувалася зв'язок між ними в християнському богослов'я XVI - XVII століть, а як це розумілося в іудаїзмі I століття. Закликаючи відмовитися від запропонованих Швейцером, Бультманом, Девісом, Кеземаном і багатьма іншими уявних протиставлень (справ і віри), спроб спочатку роздерти Павлові тексти, а потім намагатися їх зібрати, Райт пропонує прочитання Павла в контексті завіту, В«що дозволяє воєдино звести окремі складові його думкиВ».
У своїх роботах Райт закликає дивитися на Павла як на іудея, який жив у I столітті, в період Другого Храму, В«Якому залишається тільки одне - триматися за ЗавітВ». Павло, продовжує він - зберігає типову для іудейських уявлень форму, але наповнює її новим змістом. Тепер приналежність до народу Завіту визначає саме Євангеліє, тобто Ісус Христос. Далі Райт висловлює думку, що вчення про виправдання вірою не їсти саме це, що Блага звістка (хоча воно присутнє в В«благовістіВ»), і тому не інструкція з порятунку. У своїй роботі В«Що насправді сказав апостол ПавлоВ» Райт пропонує таку трактування понять богослов'я Павла: В«ЄвангелієВ» - це Блага звістка про царство Ісуса; приймаючи її чоловік, входить в В«сім'ю АвраамаВ», приналежність до якої тепер визначаться тільки вірою в розп'ятого і воскреслого Месію - Ісуса Христа. А вчення В«про виправданняВ» говорить про те, що приймають в цю сім'ю, ні як інакше, як по вірі.
Таїмо чином, Н. Т. Райт закликає нас розглядати Павла В«влитисяВ» в іудаїзм I століття з його есхатологічними очікуваннями.
Алістер Макграт.
Мало хто так скрупульозно вивчав спадщину Реформації і пов'язане з ним вчення про виправдання вірою, як Макграт. Варто згадати кілька його робіт: В«Богословська думка РеформаціїВ», В«Введення в християнське богослов'я В», де він кілька глав присвячує цікавить нас теми; В«A History of the Christian Doctrine of Justification. Iustitia Dei В». p> Макграт починає свою працю про історію доктрини з згадки про те, що в історії християнства, принаймні, починаючи з часів Августина, суперечки про виправдання найчастіше заводив в глухі нетрі, що вибратися з них не вдається й донині:
Вчення про виправдання в значній ступеня виявилося відірваним від його споконвічних біблійни...
