. Якщо розглядати теорію не як застиглі В«системиВ», а практику - не як готові продукти, тобто не як В«мертвийВ», застиглий в речах працю, а в активності, то в наявності будуть два види трудової активності, роздвоєння праці на працю розумовий і фізичний , духовний і матеріальний, теоретичне пізнання і практична дія. Теорія є акумульованої і конденсованої практикою, оскільки вона узагальнює практику матеріальної праці, є якісно особливим і специфічним продовженням матеріальної праці; вона сама є якісно особливою теоретичної практикою, оскільки вона діяльна; практикою, обробленої мисленням. З іншого боку, практична активність, використовує теорію, і оскільки сама є практикою-теоретична. У всякому класовому суспільстві є розділений працю і, отже, узагальнює Бухарін, протиріччя між розумовою і фізичною працею, тобто суперечність між теорією і практикою. Але, як будь-яке поділ праці, і тут воно є живим єдністю протилежностей. Дія переходить в пізнання, пізнання переходить в дію; практика штовхає вперед пізнання, пізнання наповнює практику. p align="justify"> В«Теоретична здатність починає з готівково сущого, даного, зовнішнього і перетворює його в своє подання. Практична ж здатність починає, навпаки, з внутрішнього визначення. Останнє називається рішенням, наміром, завданням. Потім внутрішнє вона перетворює на дійсне і зовнішнє, тобто дає йому наявне буття. Цей перехід від внутрішнього визначення до зовнішності називається діяльністю. Діяльність взагалі є з'єднання внутрішнього і зовнішнього. Внутрішнє визначення, з якого вона починається, як чисто внутрішнє має бути знята у своїй формі і стати суто зовнішнім. Навпаки, діяльність є також і зняття зовнішнього, як воно дано безпосередньо В». І теорія і практика є для Бухаріна моментами в сукупному процесі В«відтворення суспільного життяВ». Поділ праці стає дійсно поділом праці лише тоді, зазначає філософ, коли настає поділ матеріальної і духовної праці. З цього моменту свідомість може дійсно уявити собі, що воно щось інше, ніж свідомість існуючої практики. З цього моменту, як свідомість починає дійсно представляти небудь, не представляючи чого-небудь дійсного, з цього моменту воно виявляється в змозі звільнитися від світу і перейти до утворення В«чистої теоріїВ», теології, філософії, моралі. Таким чином практика вторгається в теорію пізнання, теорія включає практику, дійсна гносеологія, тобто гносеологія, яка виходить з єдності теорії і практики, включає практичний критерій, який стає критерієм істинності пізнання. p align="justify"> Бухарін вважає, що взаємодія між теорією і практикою, їх єдність, розвивається на основі примату практики:
) історично: науки з'являються з практики, В«виробництво ідей отдіференціровивается від виробництва речейВ»;
) соціологічно: В«суспільне буття визначає собою суспільну свідомістьВ»;
) гно...
