сеологічно: практика впливу на зовнішній світ є первинна В«даністьВ».
Практично - а отже, і гносеологічно, відзначає Бухарін - зовнішній світ В«данВ» як об'єкт активного впливу громадського, історично розвивається людини. Зовнішній світ має свою історію. Історичні відносини, що складаються між суб'єктом і об'єктом, а значить історичні форми цих відносин; исторична сама практика і теорія, форми активного впливу і форми пізнання, В«способи виробництваВ» і В«способи поданняВ». p align="justify"> Практика є дійсний прорив у дійсність, вихід за межі суб'єкта, проникнення в об'єкт, В«олюдненняВ» природи, її зміну. Практика є спростування агностицизму, процес перетворення В«речей в собіВ» в В«речі для насВ», кращий доказ адекватності мислення, його - історично, як процес розуміється - істинності. Бо якщо об'єктивний світ змінюється через практику і відповідно до практики, яка включає теорію, то це значить, що практика перевіряє істинність теорії, це значить, що ми знаємо до певної міри (і все більше дізнаємося) об'єктивну реальність, її якості, її властивості, її закономірності.
Дійсний суб'єкт активно перетворює світ, змінюючи обличчя всієї землі, вважає філософ. Живучи і працюючи в біосфері, суспільна людина в корені переробив поверхню планети: фізичний ландшафт все більше перетворюється на штандорт якої галузі промисловості чи сільського господарства, штучна матеріальна середу заповнила простір, гігантські успіхи техніки та природознавства, радіус пізнання, з прогресом точних вимірювальних приладів і нових методів дослідження, вкрай подовжується: зважування планет, вивчення їх хімічних складів, фотографування невидимих ​​променів. Людина пророкує об'єктивні зміни світу і людина змінює світ, але це немислимо без дійсного знання. Проста символіка, стенограма, система значків, фікцій не може служити знаряддям об'єктивних змін, вироблених суб'єктом. Пізнання, що розглядається історично, є все більш і більш адекватне відображення об'єктивної дійсності. Тому основним критерієм істинності пізнання для Бухаріна є критерій його адекватності, його відповідності об'єктивної дійсності. Інструментарно критерій істини не суперечить цьому критерію, а збігається з ним, якщо це інструмент для практики суспільної людини, що перетворює об'єктивний світ. p align="justify"> Діалектичний матеріалізм як метод пізнання, застосований до суспільного розвитку, створив теорію історичного матеріалізму. Тоді питання про теорію взагалі повинен бути поставлений - як це випливає з вчення Бухаріна - з точки зору суспільної теорії, тобто з точки зору соціології та історії. Генетично теорія виросла з практики, будь-яка дисципліна має, в кінцевому рахунку, свої практичні коріння; з точки зору суспільного розвитку наука, теорія є продовженням практики. А значить, функція науки, в сукупному процесі відтворення суспільного життя, є функція орієнтації в зовніш...
