олютну владу в боротьбі з боярством, не міг залишити в недоторканності церква, що була, по суті справи, державою в державі.
Дослідники відзначають два основних напрямки в політиці держави стосовно церкви в XVI-XVII ст.: По-перше, обмеження зростання землеволодіння шляхом заборони купівлі земель, прийому вкладів маєтків В«на спомин душіВ», обміну вотчин (що, як правило, було прихованої формою покупок), по-друге, скорочення феодальних привілеїв церкви як землевласника. Соборний Покладання 1649 р. підтвердило перший напрямок політики, записавши, що В«надалі ... патріарху, і митрополитам, і архиєпископам, і єпископам, і в монастирі ні в кого родових, і вислуженние, і куплених вотчин не покупати, і в заклад не имати, і за собою не тримати, і по душам в вічний поминках не имати нікоторимі дели В». Це обходилося. Крім земельних володінь в руках найбільш багатих монастирів накопичилися величезні грошові кошти. Відомо, що, наприклад, Троїце-Сергієв монастир всього за п'ять років (1694-1699 рр..) Дав Петру I за його вимогою 127,5 тис. руб. - По тому часу дуже велику суму, в перекладі на гроші кінця XIX в. - 2 млн. руб. У ростовського архієрейського будинку взяв 15 тис. руб. (255 тис. руб. На гроші кінця XIX ст.) І 15 пудів срібла. Брав він і інших монастирів і архієреїв.
Природно, що, готуючись до війни за вихід до моря, Петро I, не міг не звернути уваги на ці, що лежали марно, багатства. Після смерті в 1700 р. патріарха Адріана Петро не дозволив вищому духівництву обрати нового, а призначив В«місцеблюстителя патріаршого престолуВ» і - в порушення традиції - вилучив з його ведення господарські справи. У 1701-1705 рр.. Петро справив фактичну секуляризацію вотчин і селян духовенства, відібравши у останнього право керувати вотчинами і отримувати з них доходи. Доходи відбиралися тепер в казну, а духовенству видавалося зміст. Організоване для управління вотчинами центральна установа - Монастирський наказ отримав у своє відання близько 138 тис. дворів селян, тобто 92% всіх селян духовенства. Ще близько 2 тис. дворів було приписано до різних відомствах, подаровано і продано приватним особам. У церкви були також відібрані оброчні угіддя (рибні ловлі, млини і т. п.).
Надалі уряд повернув духовенству право керувати вотчинами, але відібрало у нього більшу частину доходів. Таким чином, в кінцевому підсумку секуляризація була лише частковою.
Моральний вигляд чернецтва в очах сучасників продовжував залишатися таким же, як і в XVI ст. За словами новгородського митрополита Питирима (1668), В«ігумени, і чорні і білі попи, і диякони пиття допьяна упиваються і церкви божої НЕ радятВ». Треба думати, що митрополит добре знав своїх підлеглих. Ще більш різко висловив своє враження про ченців і черниць іноземець Корб в кінці XVII ст.: В«Після закінчення постів вони занурюються у всякого роду розпусти, причому більше на гуляк, ніж на ченців, схожі; п'яні пустують на вулицях і, позбувшись всякого сорому, нерідко там же віддаються...
