еципієнтом художнього твору буде впливати не тільки тимчасові особливості, але і просторові, то є безпосередньо пов'язані з цінностями культури кожної окремої країни. Таким чином, виходить, що мова музейної експозиції так само
буде по-різному читаємо в кожній культурному середовищі. Значення форм предметного середовища може варіюватися і допускає різні тлумачення. Ці інтерпретації залежать не тільки від контексту, а й В«... від культурної та соціальної приналежності сприймає індивіда, особливостей його особистої та обумовленою ситуацією установки сприйняття В» [50] . Повідомлення, закладене в предметно-просторове рішення музейної композиції, розкривається не тільки через тимчасову послідовність знаків-образів, а й в їх одночасної експозиції, яка може прочитуватися у довільній послідовність. Це визначає значно більшу гнучкість правил поєднання форм у средовом контексті порівняно з мовними текстами. Однак, незважаючи на цю свободу, мова музейного експонування має одне жорстке обмеження, яке ми знаходимо і в середовищі лінгвістики. Це обмеження пов'язане з різною трактуванням, з наявністю відмінних один про одного варіантів значень одних і тих же об'єктів для різних соціокультурних груп, тобто з проблемою перекладу тексту з одного мови на іншу. p> Порівняльний аналіз культур, особливо тих, які різняться між собою, неминуче зачіпає проблему В«Середовище-сприйняттяВ» [51] . В«У такому контексті середовище розглядається в єдності" першої "і "Другий" природи, і це дозволяє виявити типи впливу на процеси сприйняття як культурних, так і екологічних факторів. Міжкультурні дослідження показують схожість і відмінності в сприйнятті простору, форми, кольору, руху людьми, що належать до різних культур В» [52] . Кожна культура знаходить своє трактування одного і того ж знака, крім того вона має і свої, не властиві ніякої іншої культури семіотічекіе домінанти, значення яких може бути взагалі не сприйнято представниками іншої В«середовищаВ». У цьому плані, задачею музею стає вироблення універсальної мови, мови, витлумаченого усіма без винятку. Але, в той же час, поряд з прагненням до універсальності розуміння експозиції, музей як наочне втілення написаної історії мистецтв не може розглядати мистецтва різних країн як події однієї історії. Для розуміння внутрішньої суті кожної культури музею необхідно осмислити особливості її гештальта, тобто виявити загальний конструктивний принцип репрезентації художнього об'єкта. p> В«Гештальт-теорія виходить з примату цілого над частинами, форми над матеріалом. Цілісні форми, гештальти, відповідно до цієї теорії, структурують наше перцептивное сприйняття та інші ментальні процеси В» [53] . З точки зору більшості філософів, гештальт є образ, але не будь-якої конкретний, а образ не належить ні до чого. Це генерализирующий принцип репрезентації. У цьому сенсі, гештальт не їсти форма, а є власне змістовний компонент кожної культури. Це як би загальна концепція художньої творчості. Таким чином,...
