ству. Християнство - і в цьому Еразм виявляється гідним продовжувачем флорентійських неплатників з їх ідеєю В«загальної релігії В»іВ« загальної згоди В»-трактується при цьому як завершення найкращих досягнень людської, в тому числі і В«язичницькоїВ» культури. В«Все, що було язичниками мужньо вчинено, мудро проказане, талановито ізмишлено. винахідливо передано - все це пріуготовіть Христос для прийдешньої своєї Республіки В», - писав Еразм, уявляючи, таким чином, християнство не антиподом, а продовжувачем античної духовної традиції. p> Тому В«ніщо благочестиве, ніщо, що веде до добрим звичаям, називати нечистим або язичницьким не можна В», - вигукує один із співрозмовниківВ« Благочестивого застілля В»і робить з цього висновок надзвичайно радикальний і далеко не байдужий для гуманістичного тлумачення християнства: В«Як знати, бути може, дух Христов розлитий ширше, ніж судимий н тлумачимо ми, і до лику святих належать багато, хто в наших святцях не позначений В»[22] . p> Так В«філософія Христа В»Еразма Роттердамського виявляєтьсяВ« ширше В», ніж офіційна трактування християнського віровчення. Це система моральності. згодна з класичної старовиною і - що особливо підкреслює Еразм - що знаходиться у відповідності з природою. В«Бо чим іншим є філософія Христа, яку він сам кличе Відродженням, що не відновленням природи, спочатку створеної благою? В». p> У філософії Еразма немає місця аскетичного заперечення і засудження світу, природи і людини. Світ створений благим і прекрасним, благим і прекрасним створений і людина, і подвиг Христа складається поденно у відновленні, відродженні цієї спочатку благої природи. Аскетичної похмурості В«нечестивцівВ» (характерно, що саме так називає Еразм прихильників традиційно-середньовічного погляду на Світ) протистоїть позиція В«людини благочестивогоВ», який В«з душевним задоволенням, поглядом побожним і простосердна дивиться на справи пани і Отця свого; всього він дивится, ніщо не засуджує і за все дякує, розмірковуючи про те, що всяка річ створена заради людини: і, споглядаючи окремі речі, він поклоняється мудрості і доброти творця, сліди яких прозріває у створенні В». p> Не відкидаючи традиційних форм християнського культу, а й не надаючи їм істотного значення, Еразм бачить у християнстві насамперед вимоги людської моральності, визначаються не догматичними хитрощами, а дійсним дотриманням моральних заповідей Христа. Вороги (у тому числі і Лютер) не без підстави звинувачували Еразма в тому, що людське в Христі н християнстві значить для нього більше, ніж божественне. І дійсно, така позиція Еразма в його примітках до Нового завіту, в коментарях до листів Ієроніма і в В«Похвальні слова ДурниціВ». Оскільки природа божества незбагненна, людина повинен перейнятися любов'ю до Бога і до людей і виконати по відношенню до них свій обов'язок любові та милосердя. Бути філософом і бути християнином, сповідувати християнство і проповідувати В«філософію ХристаВ», по Еразм, одне і те ж, це значить строго слідув...
