йшла. Відкинувши покривало,
Уважно глянула на мене.
Їй кажу: В«Ти ль Данту диктувала
Сторінки Ада? »³дповідає:В« Я В». (36)
Натхнення (Муза) приходить в тиші і спокої (вночі), коли світ житейський і суєтний, світ земного в `єден заснув, погас, пристрасті вляглися, душа не блукає по його просторів, але перебуває наодинці з собою, в собі, зосереджено й смиренно, з вірою і надією (чекаю). Плоть потоншала і замовкла: цей стан як би на межі життя і небуття. (СР у Пушкіна: В«Як труп в пустині я лежав ...В» і у преподобного Ісаака Сирина: В«... людина, поки поміщений під завісою дверей плоті, не має уповання В»). (37)
Ніщо земне не може йти в порівняння з відвідуванням благодаті (натхнення). Що почесті з їх неволею, суєтою і ангажементу, коли творчість безкорисливо і устремлено до Царства Божого? Що юність з гулянками плоті, з її ненаситним інстинктом блудного сина, коли творчість чає перебувати в домі батька? Що земна свобода, коли творчість чає бути останнім поденником у вдохновенья?
Нарешті І ось ввійшла. Сподівання не було марним. Відкинувши покривало (оголивши риси, відкрившись), уважно глянула на мене (сталася зустріч волі людської з тим, що їй послано: синергія). Далі - найцікавіше. Поет відчуває що прийшла: чи не лукавить самозванка, що не ряджена чи авантюристка - чи та, яку тут очікували? Ти ль Данту диктувала? .. (Бо якщо вона, то - та сама, справжня. Яку можна слухати і слухатися ... Хоча нічого собі мила гостя та ще й з сопілкою в руці!)
Тут прим ечательно те, що світський поет і православна християнка Анна Ахматова на мовою Срібного століття зуміла намалювати надзвичайно глибоку і справжню картину людської творчості. Головний акцент вірша стоїть на останньому слові - Відповідає: "Я". Навколо цього В«ЯВ» воно і центрується. В«ЯВ» музи - це не егоїстичне (краще сказати - натуральне) В«яВ» Ахматової і, природно, не В«яВ» Данте, який написав сторінки Ада. Це якась творча енергія, що реалізує ідеальне В«яВ» самої поетеси, яке, можливо, так і залишилося б втраченої драхмою, не будь воно стягнуто покликом творчості. Таким чином, смиренне очікування натхнення (допомоги Божої) обертається для художника Преображенням буття і набуттям власного ідеального В«яВ», причетного Вищої реальності.
Ця творча енергія, перед якою художник відчуває себе смиренним послушником, інколи переростає саму його емпіричну особистість і стає для нього джерелом пізнання не тільки світу, а й себе самого. У Марини Цвєтаєвої була думка про те, що буття саме В«шукає устаВ», через які воно готове В«сказати себе світу В».
Логос творчості
Ці моменти творчого переростання художником самого себе як емпіричного людини були відомі Пушкіну. Вже хто-хто, а Пушкін знав про поета, що, поки його не затребує вдохновенье, В«серед дітей незначних світу, бути може, всіх нікчемний він В». Його відоме вигук В«Ай да Пушкін, ай да сучий син!В» Після написання В«Бориса ГодуноваВ» н...
