а наших очах виникає тенденція злиття таких цивілізацій в планетарно єдине людство, прообразом якого може стати сучасна Європа, інтегруюча країни, конфлікти між якими ще недавно породили дві світові війни. Можна лише здогадуватися про реакцію Бісмарка або Клемансо, якби їм довелося дізнатися, що в недалекому майбутньому Німеччина і Франція зможуть ліквідувати кордону, ввести загальну валюту та об'єднані збройні сили ...
Очевидно, що подібні інтеграційні процеси - у всій їх складності, суперечливості, конфліктності, невизначеності результатів - не можуть бути предметом В«индивидуализирующегоВ» історичного пізнання. Вони потребують глибокої філософської опрацюванні (природно, не того рівня і толку, як розробка теми В«нової історичної спільноти - радянського народуВ» в недавньої радянської філософії).
Саме філософське мислення здатне розглянути передумови інтеграції, глянувши на історію в аспекті її В«етнічного виміру В», загальних принципів і механізмів етногенезу, джерел та причин етнічних конфліктів (стрясали людство в XX столітті, який, за визначенням Г. Федотова, стало століттям В«національних самолюбствВ», що взяли гору над національними інтересами). Саме філософського мислення, що спирається на досягнення історіографії, культурології, демографії, етнографії, по силам систематизувати історію по В«цивілізаційному основиВ», скласти своєрідну В«цивілізаційну карту світуВ» на зразок тієї концепції цивілізацій, яку запропонував А. Тойнбі у філософській роботі В«Розуміння історіїВ».
Саме філософське мислення має осмислити зміст інтеграційних процесів, сполучених з безліччю складних проблем і конфліктів, оцінити перспективи інтеграції, ступінь її оборотності або незворотності, задуматися над реальними небезпеками, котрі чекають поєднане людство, - від екологічних проблем до сумної втрати В«Неконвертованих цінностейВ» національної культури, втрати певних ступенів свободи в рамках звичного національного суверенітету і т.д. і т.п.
Очевидно, що рішення цих і подібних проблем не дозволяє філософії історії обмежитися методами і прийомами В«ГенералізірующегоВ» пізнання, пошуком універсальних закономірностей соціокультурного розвитку та взаємодії народів, властивих В«історії взагаліВ». Навпаки, у філософії історії цілком можливий жанр, в якому написана відома книга О. Шпенглера В«Захід ЄвропиВ», що представляє собою не стільки пошук законів в історії, скільки міркування філософа над долями європейської цивілізації, живописання її достоїнств і вад, пророкування її історичних перспектив і т.д. і т.п.
Філософ, що працює в подібній парадигмі, уподібнюється практикуючому психоаналітика, якого цікавлять не академічні штудії В«Психіки взагаліВ», а можливість допомогти конкретній людині знайти душевну стійкість і надійні життєві орієнтири.
Точно так само філософія історії може прагнути допомогти конкретного стражденному людству кінця XX сторіччя знайти себе і нових історичних реаліях, осмислити міру їх ...
