падку ставиться вельми прохолодно і з великою часткою скептицизму. Церковних і партійних функціонерів він зазвичай наділяє чванством, нетерпимістю, вузькістю поглядів і черствістю. З книг Гріна можна укласти, що при пануванні політичних бонз і клерикальних чиновників найкраще живеться законослухняним безкрилим обивателям, спритним пройдисвітам і бюрократам.
Коли мова заходить про суть справи, Санчо, задумавшись, змушений погодитися, що емблеми обох «вір», його і Кіхота, кожна по-своєму, «символізують протест проти несправедливості». Хоча він нагадує Монсеньер про що розділяє їх «глибокої прірви», Грін ні на хвилину не дає забути, що на протилежних її краях стоять люди, які розуміють і люблять один одного. [32; 71]
Замість анафеми - простягнута рука.
Замість «образу ворога»- «Образ одного».
Думається, подібний підхід підказаний Гріну тим небувалим перш співпрацею християн і марксистів-опозиціонерів, з якими він познайомився в країнах Латинської Америки. Він напевно читав відомий документ чилійської компартії, в якому сказано, що Церква «багато зробила для захисту переслідуваних і страждаючих, ставши голосом тих, хто позбавлений права голосу, хто піддається гонінням з боку тиранії. Її дії створили умови, що сприяють нинішньому співпраці християн і марксистів в ім'я Чилі та її народу, і допомагають створенню основ для творчого і плідного існування в майбутньому ».
Гріну, мабуть, знайомі і погляди тих комуністів, які вважають, що у «християн є підстави, щоб брати участь в русі за демократичні зміни і сприяти побудові більш справедливого суспільства».
З іншого боку, письменник добре знає про так зване «богослов'ї визволення», яке було популярне серед латиноамериканських католиків в 60-70-і роки. Саме ідеї «богослов'я визволення» звучать в епілозі роману Гріна «Комедіанти». При похованні повстанців гаїтянська священик-метис каже: «Церква живе в світі, вона частина мирських страждань, і, хоча Христос засудив учня Свого, відсікши вухо рабу первосвященика, серця наші з тими, кого борошна людської спонукають до насильства. Церква проти насильства, але байдужість вона засудить ще суворіше. На насильство може спонукати любов, від байдужості ж цього чекати не можна. Одне є недосконалість милосердя, інше - досконалий вигляд себелюбства ... »
Грін переконаний, що саме «протест проти несправедливості», прагнення захистити страждають створюють міст між марксистами і християнами. Ця думка письменника підтверджується досвідом європейського Опору, а православним людям вона зрозуміла з досвіду Вітчизняної війни, коли вони, немов забувши про недавні трагічні події - про загибель сотень тисяч віруючих, жертв сталінського терору, зберегли дух солідарності, билися і працювали разом зі своїми невіруючими співгромадянами .
Герої «Монсеньйора Кіхота» постійно приходять до висновку, що обидва живуть вірою, зокрема вірою в краще майбутнє, хоча кожен розуміє його на свій лад, що в тій і іншій «партії» є як справжні послідовники, так і ті, хто використовує її для задоволення свого владолюбства, кар'єризму або для того, щоб скинути з себе тягар відповідальності. Монсеньйор поважає щирість поглядів свого супутника. Мало того, в мріях він уявляє собі, «як буде міцніти їх дружба і поглиблюватися взаєморозуміння і навіть настане такий момент, к...
