и психоаналіз, яким цілі покоління можна було б розбестити) »(Набоков, 1990. Т.4.С. 297). З. Фрейд, званий Набоковим то віденським шарлатаном, то віденським містиком, вказує, що джерелом інтересу до потягів у хлопчиків виступає сексуальне збудження, який чинить на них тряска, тому поїзд надалі стає «ядром чисто сексуальної символіки» (Фрейд, 1990. З. 171). Набоков пояснення дитячої закоханості в потяги пояснює іншими особливостями: «Молодий зростання, стрімкість думки, американські гори кровообігу, всі види життєвості, суть види швидкості, і не дивно, що дитина хоче перегнати природу і наповнити мінімальний відрізок часу максимальним просторовим насолодою» (Набоков, 1990. Т.4.С. 297). Психоаналіз відштовхував Набокова, в першу чергу, прагненням підвести під загальне пояснення суто індивідуальні, приватні спогад і пристрасті, саме тому статевої міф з'єднується у свідомості Набокова з кошмаром тоталітарної держави, провозглащающего загальна рівність, обертається загальним рівнянням і уподібненням. Перша частина 14 глави роману «Інші береги», попередня метафорі «тоталітарна держава статевого міфу», завершується пародійної декларацією: «Пролетарі, роз'єднує! Старі книги помиляються. Світ був створений в день відпочинку »(Набоков, 1990. Т.4.С. 295). Необхідно відзначити, що упущення нацистів і соціалістів, які не зробили фрейдизм державною релігією, яке з подивом відзначає Набоков, було повною мірою скомпенсировано в антиутопіях ХХ століття. У романах Е. Замятіна «Ми» і О. Хакслі «Прекрасний новий світ» статева свобода, що витісняє любов стає потужним інструментом впливу і придушення в руках Благодійника або Главноуправітеля, у романі «1984» Дж. Оруелла в тій же функції виступає тотальне лібідо , під егідою якого створюються молодіжні антіполовие союзи, а дружина лягає з чоловіком в ліжко з єдиною метою зачати дитину, кажучи, що чоловік повинен постаратися на благо партії. Набоков «тоталітарна держава статевого міфу» розташовує в третьому класі поїзда, трактуемого в цій державі як загальний сексуальний символ, підкреслюючи злидні думки і безнадійне відставання нових міфологій, прагнучих вивести загальну символіку. Для самого Набокова поїзд наділявся не тільки загальної (швидкість), а й суто окказиональной символікою. Звертаючись до дружини, Набоков пише далі: «Але чим би любов до колесу не пояснює, ми з тобою будемо вічно тримати і захищати, на цьому або іншому полі битви, ті мости, на яких ми проводили годинник з дворічним, трирічним, чотирирічним сином у очікуванні поїзда »(Набоков, 1990. Т.4.С. 297). Руйнуючи символіку тоталітарного статевого міфу, Набоков пропонує спочатку відповідає психології дитини взагалі тлумачення символу, а потім індивідуалізує ним же створений на противагу тоталітарному міф і звертається вже до власного неповторному досвіду, цінність і значимість якого готовий відстоювати «вічно». Спогад про годинник очікування на мосту пожвавлюється, феноменологически конкретизується: «З безмежним оптимізмом він сподівався, що клацне семафор, і виросте локомотив з точки вдалині, де стільки зливалося рейок між чорними спинами будинків. У холодні дні на ньому було смушкова пальтечко з такою ж ушастой шапочкою, і те й інше пестроватого коричневого кольору з інєїсті відтінком, і ця оболонка і жар його віри в паровоз тримали його в щільному теплі і зігрівали тебе теж, бо, щоб не дати пальцях замерзнути, треба було тільки затиснути то один, то інший кулачок у своїй руці, - і ми диву давалися, яка кількість тепла може розвинути ця грубка - тіло великого дитяти »(Набоков, 1990. Т.4.С. 297-298). Набоков розцвічує спогад (коричневе пальтечко з інєїсті відтінком), вводячи одночасно сему холоду (інєїсті відтінок), яка знаходить продовження в розвитку теми зігрівання рук про стислі дитячі кулачки. Виникнення картини починається з мотиву очікування звуку і світла («клацне семафор»), які повинні пожвавити очікування дитини і в теж час пожвавлюють всю картину від зорових до тактильних подробиць. Власне Набоков, перед тим, як оживити нескінченне дорогий спогад, спочатку показує, який матеріал «укладений у дужках», перед тим, як піддатися редукції: спочатку це загальне і дуже приблизне (третій клас науки), але всім нав'язуване (тоталітарна держава) розуміння символу; наступний етап редукції - це власний варіант загального розуміння символіки поїзда, але вже з точки зору дитини (символ швидкості), а заключний етап - парадоксальне редукування самого об'єкта: син з батьками на мосту чекає поїзда, поява якого так і не показано, однак відтворений сам процес очікування, оживлено стан очікування. Так і в першому романі Набокова «Машенька» героїня, приїзду якої всі чекають, так і не з'являється, так само як і Барбашин в п'єсі «Подія» так і не з'являється в будинку Трощейкіна, а брат-біограф так і не знаходить брата-письменника, Себастьяна Найта, пропонуючи лише версію його долі. У наведеному фрагменті ця редукція головного об'єкта здійснюється не на Персонажних, а на матеріальному рівні, що призводи...
