й відправився в 1595 році на пошуки Ельдорадо і навіть доносив королеві Єлизаветі про нібито бачених ним там чудеса.
Вольтер посміявся над фантазіями мандрівників, але скористався легендою про Ельдорадо для своєї утопії. Вольтерівське Ельдорадо протиставлено в повісті державі єзуїтів в Парагваї (1609-1768). Єзуїти, які поневолили індіанців, хвалилися, що ніби-то встановили в Парагваї християнська держава без приватної власності (майно індіанців було оголошено власністю Бога raquo ;!). Los padres (святі отці - авт.) володіють там усім, а народ нічим , - іронізує з цього приводу Вольтер [3, с. 223]. У Ельдорадо ж ні ченців, там не спалюють інакомислячих raquo ;, там немає в'язниць, там нікого не судять, там немає тиранії і всі вільні raquo ;. Вольтер прославив невинність і благоденство жителів Ельдорадо. Однак хвалу невинності народу не слід розуміти в плані руссоистской ідеалізації природного стану raquo ;. Ельдорадо - цілком цивілізована країна. Там є чудовий палац наук, наповнений математичними і фізичними інструментами [8, с. 247].
У Ельдорадо не цінують золота, і тому воно не приносить нікому зла; між тим коштувало Кандиду вивезти кілька мішків цієї жовтої глини за межі ідеальної держави, як воно стало творити свої звичайні біди. Для справедливого суспільства Вольтер не знайшов місця в реальній дійсності XVIII століття; утопічне Ельдорадо було прообразом того майбутнього, про яке мріяли просвітителі.
Останні повісті Вольтера, написані вже рукою старезної, анітрохи не вказують на згасання таланту. У простодушно (1769) він веде полеміку з теорією природної людини Жан-Жака Руссо. Вольтера лякав плебейський радикалізм Руссо, який заперечував прогрес, бо бачив, що в класовому суспільстві він супроводжується зростанням нерівності між людьми і несе всі нові лиха. Ще в 1750 році, коли Руссо надіслав Вольтеру свій перший трактат Міркування про науки і мистецтва raquo ;, в якому каменя на камені не залишив від європейської цивілізації і співав хвалу незіпсованого природній людині raquo ;, дикуну raquo ;, Вольтер рішуче відмежувався від його ідей: Коли читаєш Ваше твір, так і хочеться встати на карачки [21, с. 189].
Однак тепер, через двадцять років, він готовий був частково погодитися з Руссо, відкинувши лише його крайності. У повісті Вольтера дикун Гурон морально перевершує цивілізованих європейців, він чесніше і розумніше їх. Я витратив на свою освіту п'ятдесят років, але боюся, що стосовно здорового глузду мені не впоратися з цим напівдиких дитиною raquo ;, - розмірковує вчитель Гурона. Це не означає відмови від цивілізації: у ній багато безглуздостей, забобонів, їх потрібно відкинути, але зберегти цінності культури. Пройшовши курс наук, вже цивілізований Гурон усвідомлює, що з тваринного перетворився на людину ??raquo; [16, с. 488].
У простодушно немає ні казково-декоративного камуфляжу для небезпечних ідей, ні казково-щасливого кінця, як в інших повістях Вольтера. Герої її діють в реальній обстановці; це Франція часів Вольтера. Історія кохання Гурона і мадемуазель де Сент-Ів, розказана кілька сентиментально, у смаку тих днів, закінчується трагічно. Дівчина гине, пожертвувавши своєю честю заради порятунку нареченого; у світі, де вона живе, немає щастя для чесних і безкорисливих людей. Але зло не в цивілізації, не в культурі, не в мистецтвах і науках, а в безнравственном устрої суспільства. З худа не буває добра , - стверджує тепер Вольтер - автор Простодушного raquo ;, немов заперечуючи Вольтеру - автору Задиг [9, с. 339].
Царівна Вавилонська raquo ;, написана Вольтером в тому ж 1767 році, повертає читача в яскраво розфарбований світ казки. Принцеса Формозанта і прекрасний пастух Амазан, розлучені, вчиняють мандри з країни в країну в пошуках один одного. Форма мандрів обрана для політичного огляду світу. Тут можна побачити своєрідну політичну географію в алегоричних картинах і особах: держава кіммерійців (Росія), де чоловік (Петро I) почав великі перетворення, а жінка (Катерина II) їх довершила, де панують мистецтва, пишність, слава і витонченість; Альбіон (Англія), де герої бачать спокій, багатство, загальний добробут, оскільки государі відмовилися від необмеженої влади raquo ;; правда, партії ведуть там боротьбу за допомогою пера і інтриг raquo ;, але не дозволяти один одному оскверняти священну скарбницю законів raquo ;. Антропокайі ( спалювачі людей ) уособлюють собою іспанських інквізиторів. Земля, що кишить князями, фрейлінами і жебраками - Німеччина. І, нарешті, жовті води Тибру, зачумлені болота, рідкісні виснажені мешканці і жебраки в старих, дірявих плащах дозволяють дізнатися Італію, Рим, де царює Старець семи пагорбів (тато) [9, с. 341].
Говорячи про роздумах Вольтера відносно суспільства майбутнього raquo ...
