нах субстрату і форми, дискретний - елементів і структури. Представники першого - Геракліт, Аристотель, Гегель і ін, представники другого - Демократ і Лейбніц та ін Знаходження первосубстрата або першоелементів світу - не самоціль для намиста. Дійшовши до шуканого переваги , він отримує можливість для руху у зворотному напрямку, від частин до цілого. Володіння подібності дозволяє зрозуміти зв'язок - спочатку між першоелементами, а потім між їх все більш складними ансамблями. Рух від першоелементів до цілого здійснюється двома способами - синхроническим і диахроническим. Геккель стверджує, що до ефіру ми прийдемо, розкладаючи ціле на частини і рухаючись від теперішнього до минулого. Отже, почавши з цієї першооснови і рухаючись у зворотному напрямку, ми, з одного боку, відтворимо історію світу, а з іншого - його сучасну структуру. Монізм являє собою не тільки світогляд, а й метод дослідження. Наприклад, теорія чисел виводить все різноманіття своїх об'єктів з натурального числа, геометрія - з точки і т. д. Успіх моністичного підходу в рамках окремої науки намагалися використовувати при розробці світоглядного монізму. Так виникали навчання, що вважали основою світу число (Піфагор), механічний рух (механіцизм), фізичні процеси (физикализм) і т. д. Виникаючі при цьому труднощі вели до заперечення монізму плюралізмом.
. Онтологія - дисципліна у філософії, яка рефлектує універсальні основи, принципи, організацію, структуру, динаміку буття. Онтологія (ontologie; від грец. On - суще і logos - вчення) - наука про буття як таке, про загальних визначеннях і значеннях буття. Онтологія - це метафізика буття. У філософії Нового часу велика увага приділяється проблемам буття і субстанції - онтології, особливо коли мова йде про рух, просторі та часі. Проблеми субстанції і її властивостей цікавлять буквально всіх філософів Нового часу, адже завдання науки та філософії (сприяти здоров'ю і красі людини, а також збільшення його влади над природою) вела до розуміння необхідності дослідження причин явищ, їх сутнісних сил. У філософії цього періоду з'являються два підходи до поняття В«субстанціяВ»:
онтологічне розуміння субстанції як граничного підстави буття, основоположник - Френсіс Бекон (1561-1626);
. Універсум (лат. universum) - світ в цілому, все суще, взяте в єдності. В«УніверсумВ» як філософська категорія за обсягом збігається з астрономічними поняттями В«космосВ» і В«ВсесвітВ», але відрізняється від них за змістом. Поняття В«космосВ» і В«ВсесвітВ» описують фізичні характеристики світу в цілому. В«УніверсумВ» - гносеологічне поняття. Воно близьке за змістом до поняття В«універсум міркуванняВ», обозначающему просто предмет будь-якого дослідження. Універсум - це синтез всіх універсумів міркування. В результаті цього синтезу виникає універсум філософського міркування - область, в якій набувають сенсу філософські проблеми. Наприклад, метеорологи прагнуть відрізнити випадкові погодні явища від того необхідні. Це конкретно-наукова проблема, вона стосується лише до кінцевої частини Універсум, поширивши ж питання про співвідношення необхідності і випадковості на Універсум, ми отримуємо одну з класичних філософських проблем.
Філософія використовує для опису Універсуму два типи понять - гранично широкі і гранично загальні. Перші охоплюють Універсам в цілому або одну з його основних частин своїм змістом: В«УніверсумВ», В«об'єктивна реальністьВ», В«суб'єктивна реальністьВ», В«соціумВ» і т.д.; обсяги таких понять складаються з єдиного об'єкта. Гранично загальні поняття (В«об'єктВ», В«предметВ», В«ознакаВ» і т.д.) охоплюють або Універсум в цілому, або його основні частини своїм обсягом. p align="justify"> Опис Універсуму, з одного боку, в гранично широких, а з ін, в гранично загальних поняттях не є самоціллю для філософії. Це лише перша з двох теоретичних передумов для відповіді на основне для неї питання про місце людини в Універсум і, отже, про його призначення, про сенс його життя. Другий такий передумовою є осягнення В«УніверсумВ» всередині людини - її свідомості. p align="justify"> Сформулювати питання, що відносяться до Універсуму, часто може і непрофесіонал; запропонувати відповідь на них здатний, як правило, лише філософ, а от демонстративно обгрунтувати ці відповіді не здатен ніхто. Наприклад, питання, чи існують в Універсум вільні причини, тобто нічим не детерміновані початку причинних рядів, надзвичайно важливий і для етики, що обговорює проблему свободи волі, і для квантової механіки, мовець, наприклад, про свободу волі електрона. Щоб демонстративно обгрунтувати два логічно можливих відповіді на нього - позитивну або негативну, - необхідно перебрати всі нескінченну безліч причинних рядів. Р...
