Ця остання сентенція висловлена ​​як загальне правило. Особливо показовий приклад Святослава. Спис, кинуте слабкою дитячою рукою, стало сигналом до початку битви: "рече Свенелд' і Асмолд':" Князь оуже почал' - потягнете дружина по князя! "І переможеш деревлянВ». Містичність князя відчувається в тому, як гостро, з острахом, переживало населення давньоруських міст періоди бескняжья. Зазначеними рисами давньоруський князь нагадує скандинавського конунга, на якому, крім обов'язків правителя і воєначальника, лежала відповідальність за природні катаклізми, морові пошесті і взагалі всякого роду удачу і невдачу, що знаходиться поза владою простих смертних. З конунгами, а також, згідно С.А.Токареву, з усіма вождями епохи розкладання родового ладу, князів ріднить виконання жрецьких функцій у жрецьких культах до прийняття християнства. В«Язичницьку реформуВ» 980 року проводить сам Володимир: І нача княжити Володімер Вь Києві едін. І поставив він кумири на пагорбі, поза двором теремного. Перуна древяна, а главу срібну, а оус' злат, і Х'рса Даждьбога, і Стрибога, і Сімарьгла, і Мокоша. І жраху ім', нарицающе я боги В». З прийняттям християнства становище принципово не змінюється. Ми стикаємося з прикладом того, як ментальність, будучи прикрита на поверхні новою ідеологією, змінює її за своїм зразком. Хто є опорою християнства в перші роки його існування? Давньоруські джерела, що розповідають про епоху хрещення, що не знають образу клірика-місіонера, духовенство інертно. У кращому випадку це В«Книжники та постникиВ», подвизаються там, де християнство вже встановлено. А просуванням християнство в маси займаються князі. Навіть віхами поширення нової релігії в уяві автора літопису стають князі: в ПВЛ під 1037 рік, у панегірику Ярославу Мудрому, вміщеної в літопис у зв'язку із закладкою цим князем міської стіни, Золотих воріт і Софійського собору в Києві читаємо: В«Якоже бо хтось землю разореть, інша ж насееть, инии ж пожінають і ядять їжу бескудну, - тако і сь: отець бо сього Володімір землю разора і оумячі, рекше кресщеньемь просветів'. Сь ж насе книжковими словеси серця верних' людий. А ми пожінаемь, вчення приемлюще кніжьное В». Надзвичайно важливим для розуміння специфіки давньоруського суспільної свідомості є той факт, що першими руськими святими стали теж саме князі. Очевидно, за уявленнями того часу, поняття священність, сакральної сили, нерозривно поєднувалося з образом князя. Звичайно це не В«шанування померлих вождів, перетворення їх на сильних і небезпечних духівВ», тим не менш, аналогія проглядається. p> Вище ми вже говорили про важливість для середньовічної свідомості походження. Князя в очах сучасників характеризували не тільки його особисті доблесті, але і його предки. Всіма перерахованими якостями давньоруський князь володів чинності приналежності до роду. Звідси йде увагу до родовитости князя, яке мало місце в Стародавній Русі. Рогніда мотивує свою відмову прийняти пропозицію Во...
