уває напади найсильнішого відчаю: В«Цілий тиждень я був в такому пеклі, що, при одній згадці про це я весь тремчу. Я втратив Христа мого; я був Їм покинуть в бурі відчаю і богохульства В». Свою ненависть до тата Лютер використовував, як джерело натхнення. В«Найкраще я говорю і пишу у гніві ... Щоб добре писати і молитися, проповідувати, мені треба розсердитисяВ». p align="justify"> Святитель Ігнатій Брянчанінов пише про дію Святого Духа наступне: В«Священний світ, як віяння Святого Духа, тонкий, негайно відступає від душі, провідною себе необережно в присутності Його, що порушує благоговіння, що порушує вірність послабленням гріха, що дозволяє собі недбальство. Якщо ти переситишся, особливо упьешься, святий світ перестане в тобі діяти. p align="justify"> Отже, натхнення Лютера була не Божественного характеру, а протилежного йому напрямку, в своїй реформаторській діяльності, діяльності духовного наставника і проповідника, Лютер був направляємо та заженемо НЕ Духом Святим, а духами злоби. Ось підстава ідеї sola Scriptura, підстава протестантського світу і всієї його історії до теперішнього часу. br/>
ВИСНОВОК
У першому розділі нашої роботи ми розглянули історію виникнення ідеї sola Scriptura.
З'явившись історично ще до Реформації, на її зорі, - у вальденцев, потім у Джона Вікліфа, Яна Гуса далі вона була послідовно розвинена М. Лютер і продовжувачами його справи.
Поява цієї доктрини був закономірним історичним результатом ущербності її догматичного буття, яке розвинулося у відриві від повноти Вселенської Церкви і виразилося в послідовному ухиленні від справжніх основ євангельської віри і життя. В результаті, вибухнула Реформація В«знизуВ», подіяло на безліч християнських душ і на саму Римську Церкву освежающе, але супроводжувалася багатьма далекими від Духа Христового явищами. Багато питань віри стали тлумачитися негативно або зручним чином для людини протестантського суспільства. p align="justify"> Далі говориться, що необхідність обмежити віронавчальний свавілля призвела до виникнення символічних книг протестантизму, які фактично являють собою його власне переказ, другий основний джерело протестантського віровчення. Кожне протестантське напрям має свої символічні книги, але сам факт їх існування суперечить споконвічного принципом Реформації - sola Scriptura. p align="justify"> У другому розділі при зіставленні православного і протестантського розуміння Передання зроблено висновок, що висунутий протестантами крайній теза В«sola ScripturaВ» - це лише штучна абсолютизація Письма, розпочата в полеміці з католицькими зловживаннями і спотвореннями Священного Передання. Православна Церква, цілком погоджуючись з неприпустимістю спотворення Передання гріховними переказами людськими, які мали місце на Заході, однак не може погодитися з штучної абсолютизацією Писання, бо цим прямо відкидається авторитетність всіх справжніх виразів Священного ...
