нням ієрогліфа.
Згідно філософії буддизму, зокрема вчення секти «дзен», в якості основного, центрального життєвого пункту людини і тим самим місцеперебуванням життя розглядається не серце, а черевна порожнина. Відповідно до цього японці висунули тезу, що життєві сили, розташовані в животі і займають як би серединне положення по відношенню до всього тіла, сприяють більш врівноваженого і гармонійного розвитку людини.
Говорячи про харакірі як про явище, що розвивалося і прийшов до свого логічного завершення на японському грунті, не можна не враховувати, що і у деяких інших народів Східної Азії і Сибіру зустрічалися раніше обрядові дії, подібні і чимось віддалено нагадують по суті японське сзппуку. Їх можна віднести до більш раннього часу, ніж власне харакірі. Це дозволяє припустити, що обряд розрізання живота в ранній період історії народів Далекого Сходу мав більш широке поширення і був запозичений стародавніми японцями, які мали контакти з представниками цих народів.
Сеппуку відбувалося, зазвичай, в положенні сидячи (мається на увазі японський спосіб сидіння), причому одяг, спущений з верхньої частини тіла, затикають під коліна, перешкоджаючи тим самим падінню тіла після твори харакірі навзнак, так як впасти на спину при настільки відповідальному дії вважалося ганьбою для самурая. Іноді харакірі робилося воїнами в стоячому положенні. Цей спосіб одержав назву «татібара» - сеппуку стоячи (в природному положенні).
Живіт розкривався особливим кинджалом для харакірі - кусунгобу, що мали довжину близько 25 см. І що вважався фамільної цінністю, яка зберігалася зазвичай в токонома на підставці для меча, або вакидзаси - малим самурайським мечем. У разі відсутності особливого знаряддя для здійснення сеппуку, що бувало у самураїв украй рідко, міг використовуватися і великий меч, який брався рукою за лезо, обмотане матерією для зручності виробленої операції. Іноді оберталося матерією або папером і лезо малого меча з таким розрахунком, щоб 10 - 12 см. Ріжучою поверхні залишалися вільними. При цьому кинджал брали вже не за рукоять, а за середину клинка. Подібна глибина прорізу необхідна була для того, щоб не зачепити хребет, що могло з'явитися перешкодою для подальшого проведення обряду. Водночас, за правилами сеппуку, необхідно було стежити за лезом, яке могло пройти занадто поверхово, розрізавши тільки м'язи живота, що могло бути вже не смертельним.
Існував також спосіб розтину живота, при якому черевна порожнина прорізалася у вигляді літери «Х». Першим рухом був поріз від лівого підребер'я направо вниз. Воно проводилося самураєм в свідомому стані, ретельно і з увагою, коли буси мав ще багато сил для цієї операції. Другий розріз робився вже в умовах великої втрати крові при минає від сильної біль свідомості. Він прямував з нижньої лівої частини живота вгору направо, що було легше для правої руки.
Крім хрестоподібного розтину живота, застосовувалися також і інші способи. Найпоширенішим було вспариваніе живота допомогою косого розрізу зліва направо вгору, іноді ще з невеликим додатковим поворотом вліво вгору, або у вигляді двох прорізів, який утворює прямий кут. У більш пізній час операція харакірі була спрощена: достатньо було зробити лише невеликий розріз або просто вверті малий самурайський меч в живіт, використовуючи при цьому вага власного тіла. Очевидно, під впливом цього с...
