історії боротьби китайського народу проти імперіалізму.
Велике враження справило на Лі Да-чжао також знайомство з творчістю і біографією стародавнього китайського поета Цюй Юаня, патріота, глибоко скорбевшего з приводу нещасть, що обрушилися на його батьківщину. Для Лі Да-чжао Цюй Юань зробився героєм, зразковим державним діячем, до кінця відданим своїй країні і своєму народу.
У 1907 р. Лі Да-чжао надійшов у політико-юридичне училище в м. Тяньцзіні, де вперше познайомився з «новою наукою», що прийшла в Китай через Японію із Заходу. Вивчав політекономію, а також японська та англійська мови.
Як зазначав В. І. Ленін, після революції 1905 р. в Китаї спостерігався особливо сильний ріст «нового духу» і «європейських віянь». У зв'язку з цим він зробив висновок про неминучість переходу «старих китайських бунтів у свідоме демократичний рух». Особливість ідейного розвитку того покоління, до якого належав Лі Да-чжао, якраз і полягала в тому, що воно формувалося під впливом цього «нового духу», «нової науки» і все більш виявлялося пов'язаним з революційно-демократичним рухом.
У Тяньцзіні політичні уявлення Лі Да-чжао складалися під сильним впливом популярних в Китаї на початку XX в. республіканських поглядів і навчань про парламентську демократію та націоналізм, запозичених китайцями з Японії, Європи та Америки і отримали свою інтерпретацію в роботах Кан Ю-Вея, Янь Фу, Лян Ци-чао, Сунь Ятсена та інших політичних діячів.
Завдяки перекладацькій діяльності Янь Фу китайською мовою на початку XX в. з'явилися праці Адама Сміта, Монтеск'є, Дж. Стюарта Мілля, Спенсера, Дарвіна і Гекелі, які відразу ж стали широко попу 'лярні серед китайської молоді.
Янь Фу виступав за еволюцію, боротьбу і політичний прогрес. Він вважав, що для порятунку Китаю від імперіалізму необхідно встановити, чому Захід сильніше Китаю. Силу Заходу він бачив не тільки в його техніці і зброю, а насамперед у тому, що на Заході «звільняється енергія індивідів» завдяки демократичній системі правління, яка може більш повно використовувати можливості народу для створення багатого і сильної держави. Він стверджував, що китайська соціальна система, якій властиві патерналізм і абсолютна монархія, викликає застій суспільства.
Ідеї Янь Фу надихнули Лян Ци-чао на заяви, в яких він критикував китайські традиції як перешкоду на шляху до прогресу. Порятунок Китаю Лян Ци-чао бачив у розвитку китайського націоналізму. Зробити це, на його думку, могло тільки оновлення китайського народу. Свідомо чи несвідомо Лян Ци-чао висував на перший план ідею про народ як велику силу, «джерелі політики, науки і техніки».
Одночасно про народ як про вирішальну силі заговорив і Сунь Ятсен, поступово розвивав ідею трьох народних принципів - націоналізму, народовладдя і народного благоденства.
З кінця XIX в. в Китаї стали набувати особливо велику популярність європейська теорія еволюційного розвитку і пов'язаний з нею соціал-дарвінізм. Статті та переклади європейських робіт на цю тему стали з'являтися в Тяньцзіні з 1895 р. завдяки зусиллям Янь Фу, яке друкувало їх спочатку в місцевій газеті «Чжібао», а потім в відкрилася з 1897 р. газеті «Говеньбао». За допомогою цих статей і перекладів передова китайська інтелігенція познайомилася з поняттями «боротьба за існування», «прир...
