елігію и образ« святості », Власні уявлення правого и неналежного, Власні форми червоного письменства і мистецтво, свои права, законів, кодексів поведінкі, свои домінуючі форми СОЦІАЛЬНИХ відносін, власний тип ОСОБИСТОСТІ з властівім Тільки Йому менталітетом поведінкі »[103, с. 67].
Аналізуючі причини кризи західноєвропейської культури, ее сьогоднішній стан, П. Сорокін дійшов висновка про ті, что західна культура - європейська та американська - чуттєва, засновалося на матеріальніх цінностях, прагнем звільнітіся від релігії, права та других цінностей и їй судилося загинуть. Але на Відміну Від Шпенглера, Сорокін НЕ бачіть в цьом жодної трагедії, катастрофи: «... Жодна з кінцевіх форм - ні чуттєва, ні ідеаціональна, що не вічна. Рано чи Пізно їй судилося вічерпаті свой творчий Потенціал »[103, с. 69].
Жодна з форм культури не БЕЗМЕЖНИЙ у своих творчих можливіть, вона всегда обмеже [41, с. 28]. Всі Великі культури схільні до змін. На мнение Сорокіна, вмирання однієї культури - це народження Нової, або відродження, оновлення старої. Криза релігії та філософії, права та моралі, мистецтва и науки, способу життя у всех сферах Суспільства - Політичній, Економічній, соціальній - ВІН називав кризом перехідного періоду. За нею має слідуваті нове відродження західної культури, Суспільства: чуттєва культура буде замінена ідеаціональною культурою, ядром Якої будут цінності релігії, моралі, права. Цей світ майбутнього ВІН уявляєтся Собі як світ соціально-культурного, розумно-цінного. Таким є підсумок міркувань П. Сорокіна в аналізі розвітку культур різніх народів.
Цінності, як считает Сорокін, є основою, ядром культури, вокруг Якого формується все Інше різноманіття Зі складових ее ЕЛЕМЕНТІВ. Для Сорокіна Поняття цінності - центральне у філософській Системі, подібно до того, як для Платона найважлівішім Поняття его філософської системи булу «ідея». Сорокін Вперше обгрунтував «методологічну значімість ціннісної Теорії в соціології» [41, с. 29].
Слід відзначіті ще один аспект аксіологічного підходу в соціології, запропонованого Сорокінім. Цінності віступають інтегративною основі не Тільки для окремої культури, а й для Всього Суспільства. Так, Сорокін вбачалася у наявності «стійкої та цілісної системи цінностей найважлівішу умову, як внутрішнього СОЦІАЛЬНОГО світу, так и світу міжнародного» [41, с. 29]. «Головною причиною або основою міжнародного миру є наявність в шкірному з діючіх суспільств цілісної, добро об'єднаної и засвоєної системи зовнішніх и Головня цінностей и відповідніх норм, причому ЦІ системи повінні буті сумісні одна з одною. У даній групі Суспільства або всередіні даного Суспільства можлівість світу знаходітісь в прямій залежності від умови цілісності системи зовнішніх цінностей и їх взаємної сумісності. Колі їх єдність, засвоєння и гармонія слабшають, збільшуються Шансі міжнародної та Громадянської Війни »[78, с. 491].
Отже, згідно Сорокіну, основа кожної окремої культури - цінності, причому не окремі, а система основних цінностей. На мнение Сорокіна «... там, де Основні цінності засвоєні и втілені, смороду складають єдину систему взаємодії та взаємопов« язаності »[79, с. 16]. Це система так званні загальнолюдського цінностей, на Основі якіх можливе співробітніцтво народів світу. Саме до неї ВІН закликали як вчений и громадський діяч. Сорокін Виступивши з ідеєю конвергенції, згідно з...
