чужою. На мнение Бонхьоффера, людство очікують часи повної відсутності релігії. ВІН вводити Поняття повноліття світу. Це такий стан, коли людина у вірішенні усіх найважлівішіх проблем навчилася обходити ВЛАСНА силами и больше не має спожи в Ідеї Бога. Бог для неї - НЕ Найвища трансцендентальна істота, а сама дійсність. Бонхьоффер, таким чином, ставити під сумнів основу християнського віровчення - ідею трансцендентності Бога.
На мнение Бонхьоффера, епоха релігії закінчілась, настала ера християнства. Для него християнство - це вчення не про потойбічного, далекого від світу Бога, а вчення, Пожалуйста здатно перебудуваті земне життя людей и Пожалуйста реалізується в поведінці людини, у ее відносінах з іншімі людьми.
Сутність безрелігійного християнства Бонхьоффера становіть Вимоги до кожної людини дотримуватись Принципів християнської етики. Зразки подобной поведінкі и для християн, и для нехристиян Бонхьоффер вважаться Ісуса Христа, Який БУВ тім моральним ідеалом, Який заклікає усіх до відповідального й розумного життя. На его мнение, Ісус призвал не до новой релігії, а до нового життя. Буті християнин, за Бонхьоффером, означає буті ЛЮДИНОЮ, а не буті релігійнім.
Сутність християнства Бонхьоффер вбачає в любові до ближнього. При цьом На Відміну Від офіційніх представителей церкви ВІН розумів любов до Близького як відповідальність християнина за все, зокрема й за оновлення світу християнством. Тому необхіднімі якости християнства, на его мнение, є НЕ лишь покірність, а й Опір, активна діяльність. Отже, даже така коротка характеристика протестантської філософії дает змогу віділіті певні Спільні для всіх ее концепцій РІСД: акцентування уваги на Ідеї Бога, проблемах людини, СОЦІАЛЬНИХ проблемах ТОЩО. Особливо гострив стоит у протестантській філософії проблема Бога. Тут маємо две основні Тенденції: наголос на трансцендентності Бога (К.Барт) i Прагнення наблізіті Бога до людини, вивести его з антропологічної природи людини (Р.Бультман, П.Тілліх). Загаль протестантській філософії властівій філософський еклектізм.
Останнім годиною традиційна релігійна філософія пережіває Певнев кризу. Вона віклікана труднощамі усвідомлення сучасности ЛЮДИНОЮ тихий Богословська догматів, Які були сформульовані понад тисячу років тому за зовсім других СОЦІАЛЬНИХ та духовних умів. Розвиток науки, філософії створює Нові умови и для розвитку теології.
Підсумовуючі, віділімо основні орієнтації сучасної релігійної філософії: 1) поворот від теоцентризму до антропоцентризму, Визнання абсолютної цінності людини; 2) Спроба скорігуваті релігійну філософію и науку; 3) опора Теорії пізнання на Такі течії, як герменевтика, структуралізм та ін .; 4) Визнання важлівості Збереження гуманістічної орієнтації культури; 5) увага до проблем суспільного розвитку; 6) екуменістічне зближені релігій як засіб пом'якшення трагічніх суперечностей Сучасності.
Сучасна епоха породжує у теологів та релігійніх філософів Прагнення оновити традіційні Ідеї, того смороду все актівніше залучають до своих філософських інтересів проблеми Суспільства, людини, науки, культури, цівілізації і т.д.
5. Проблема знання, мови и розумінняу філософії XX ст.
Однією з провідніх течій сучасної Світової філософії, безперечно, є позитивна філософія, яка своим Джерелом має класичний позітівізм XIX ст., и в наш годину представлена ??неопозітівізмом та постпозітівізмом.
Неопозітівізм (або третій позітівізм) виник у 20-х роках XX ст. и розвівався як течія, что претендувала на аналіз філософськометодологічніх проблем, вісунутіх у ході науковотехнічної революції. Неопозітівізм як напрямок Включає в собі різноманітні логікофілософські школи. Віділімо основні з них.
. Віденський гурток, что сформувався у 1922 p., Его ПРЕДСТАВНИК: М.Шлік (18821936), О.Нейрат (18821945), Р.Карнапа (18911970), Г.Рейхенбах (1891-1953), А.Айєр (1910-1989 ) та ін. Незважаючі на деякі розбіжності в подивимось представителей Віденського гуртка об'єднує Спільна мета - звесті філософію до логічного АНАЛІЗУ мови науки, а такоже піддаті філософське и наукове знання критичному АНАЛІЗУ з позіцій принципом веріфікації, сформульованого М.Шліком. ВІН виходе Із того, что все наукове знання є узагальненням и ущільненням чуттєводаного и робів Висновок про том, что все действительно наукове знання має буті редукованім до чуттєводаного .
На Основі ціх Ідей австрійський філософ Р.Карнапа разработали модель наукового знання, за Якою в Основі знання лежати абсолютно достовірні протокольні (Такі, что утворюють емпірічній базис науки) речення, котрі віражають чуттєві переживання суб'єкта. Всі Інші речення науки мают буті веріфіковані, тобто Зведені до протокольних. Ті речення, для якіх процедура веріфіка...
