до дитячих сердець. Мало того, до кожного дитячого серця повинен бути знайдений свій неповторний ключик. Не можна засушити справу православного виховання, не можна його формалізувати, не можна перегнути палицю, не можна створювати зайвого напруги в дитині. Літературу по християнському вихованню читати можна і повинно, але позитивну роль для нас вона зіграє лише тоді, коли ми запозичуємо з неї не методики та інструкції, але крупиці святоотецької мудрості і сам дух лагідності і любові, властивий православним подвижникам благочестя. p> Але ми не прагнемо довести непотрібність світської освіти або його несумісність з православним освітою, а шукаємо умови, за яких світське стало б органічною частиною православного, якщо це принципово можливо. Я не обмежувала тему роботи тільки релігійним викладанням і вихованням, а вели мова про постановку педагогічної справи у відповідності з духом православ'я.
І ще раз зверну увагу на найбільш істотне: якщо педагог щиро любить дітей, віддає їм себе без залишку, прагне до живого контакту душ, бачить їх особи як відображення образу Божого, в цьому випадку предметна урочна система отримує нові сили і можливості. На перший план виходить виховний вплив особистості педагога, а формальні рамки уроку служать лише оболонкою для спілкування вчителя з класом.
Шкільний вчитель має справу з дітьми. Діти за своєю природою схильні до наслідування і сприйнятливі до всього, що їх оточує. Виховання полягає не в одних настановах, які діти часто пропускають і які діють тільки на розум, але найбільше в особистому впливі вчителя, в його живому прикладі, в його особистих якостях, які так чи інакше виявляються в процесі його життя і діяльності. Наставник зазвичай набагато сильніше діє на дитину безмовним повчанням своїх справ, ніж словами.
Очевидно, що відродження духовно-моральних і наукових традицій вітчизняної педагогіки і психології, формування національно-регіонального змісту освіти вимагають більш глибокого, святоотеческого тлумачення багатьох педагогічних і психологічних проблем, звернення до духовно-моральних та історико-культурним традиціям, історико-національних особливостей укладу життя народу, а отже - залучення до дослідницької та практичної діяльності не тільки світських фахівців, а й фахівців духовних академій і духовних шкіл, священнослужителів, які професійно займаються даними проблемами. Спільна теоретична і практична діяльність дозволить більш осмислено будувати навчально-виховний процес на основі вчення святих отців про природі людини (християнської антропології), про духовному становленні особистості і психофізичному розвитку дитини, урізноманітнити освітні технології, визначити статус духовно-морального освіти, її зміст, форми і методи, обгрунтувати необхідність нової спеціальності - В«православний педагогВ», сформувати зміст національно-регіонального компонента державного освіти, знайти відповіді на багато сучасних проблеми в творах святих батьків і досвіді Церкви.
<...
