ня всієї цієї платонівської термінології у Діогена з повною ясністю виявляє як позитивну сторону цього списку, так і негативну. Позитивним є, як це ми вже сказали вище, сама спроба вивчати окремі терміни і розкривати семантику кожного з них. Безсумнівно також, що Діогеном Лаерція керувало тут бажання не тільки дати термінологію Платона, але і представити її у вигляді якоїсь логічної класифікації. Однак і негативних сторін цієї спроби Діогена теж вельми багато, і вони на кожному кроці прямо кидаються в очі. Вся логічна сторона ідеалізму Платона залишається майже незачепленою. Суспільно-політична термінологія Платона представлена ​​більш-менш предметно. Але всі інші терміни дано у вигляді спутаного і непослідовного конгломерату: а багато і таких термінів, які специфічно ніяк не пов'язані з філософією Платона. Навіть такий термін, як В«щастяВ». представлений аж ніяк не в платонівському, але швидше в якомусь наївно-повсякденному сенсі. Особливо помітно те, що Діоген Лаерцій абсолютно пройшов повз всієї логічного, діалектичної і власне-онтологічної сторін платонізму. Годі й говорити про те, що жоден з наведених тут термінів не підтверджений ніякої посиланням на текст Платона. При всьому тому необхідно зауважити, що Діогеном Лаерція безсумнівно властива критична тенденція розбиратися в платонівських термінах. Він прямо говорить, що Платон "користується одними і тими ж словами в різних значеннях". Так, наприклад, В«мудрістьВ» Платон розумів як умопостигаемое знання, властиве тільки "богу і душі, відокремленої від тіла". Але під В«мудрістюВ», говорить Діоген, Платон розумів також і філософію, оскільки "вона вселяє прагнення до божественної мудрості". Але В«мудрістьВ» у Платона - і взагалі всяке емпіричне знання чи вміння, як, наприклад, у ремісника. В«ПростийВ» у Платона, за повідомленням Діогена, - це частіше В«нехитрийВ», але іноді В«поганийВ» або В«невеликийВ». Платону, згідно Діогеном Лаерція, властивий також і інший спосіб вживання термінів, тобто "він користується різними словами для позначення одного і того ж". Але тут найдивніше, що Діоген в якості побіжного приклад наводить те, що якраз для Платона має зовсім не побіжне, а максимально істотне і принципове значення. В«ІдеюВ» він називає і В«чиномВ», і В«родомВ», і В«зразкомВ», і В«початкомВ», і В«причиноюВ». Те, що термін В«ідеяВ» і його синоніми наводяться у Діогена тільки лише як побіжного прикладу, замість якого можна було б вказати десятки інших прикладів, абсолютно несуттєвих для Платона, свідчить про те, що платоновскому вченню про ідеї Діоген все ж не надавав ніякого істотного значення. Платон, по Діогеном, також користується протилежними виразами для визначення "чуттєво сприйманого", яке він називає В«сущимВ» і В«не-сущимВ». Таким чином, ті судження і класифікації, які ми знаходимо в списку платонівських термінів у Діогена, зовсім не завжди є результат тільки його недбалого і непослідовного відношення до логіки. Видно, що вже й сам Діоген наштовхувався на т...
