ю більш успішного здійснення своїх задумів і, сподіваючись отримати з Візантії необхідну допомогу, особливо в справі організації церковного управління та розвитку духовної культури, князь Володимир набирає спорідненість з візантійськими імператорами (співправителями) Василем II (976-1025) і Костянтином (976 -1028). У Херсонесі (Корсуні) він одружується на їх сестрі Анні. Повернувшись до Києва з дружиною-грекинею, грецьким духовенством, привізши на свій стольний град різну церковне начиння і святині - хрести, ікони, мощі, князь Володимир приступив до офіційного запровадження християнства на Русі. p align="justify"> Прийняття християнства мало велике значення для подальшого розвитку руських земель. Воно зміцнювало владу феодалів над селянами, своїм вченням висвітлюючи феодальну власність і підпорядкування владі. Прийняття християнства зміцнювало державну владу і територіальну єдність Київської Русі. Воно мало велике міжнародне значення, яке полягало в тому, що Русь, відкинувши "примітивне" язичництво, ставало тепер рівною іншим християнським країнам, зв'язки з якими значно розширилися. p align="justify"> Для російського народу, порівняно пізно вступив на шлях історичного розвитку, прийняття християнства означало в той час прилучення до багатовікової і високої культури Візантії. Але християнізація Русі не є єдиною відправною точкою окультурення російського народу. Навіть незважаючи на те, що музика, живопис, значною мірою архітектура і майже вся література Київської Русі знаходилися в орбіті саме християнської думки. При детальному вивченні шедеврів давньоруського мистецтва виявляється глибоке їх спорідненість зі спадщиною архаїки: будь то заставки - ініціали текстів книг і літописів, фрескові і скульптурні орнаменти соборів, а так само мелодійний лад церковних піснеспівів. p align="justify"> В XI - XII ст. спостерігається підйом в мистецтві іконопису. Від цього періоду зберігалося кілька прекрасних зразків візантійських ікон, переважно столичної школи живопису. Своєрідна і за сюжетом, і за виконанням константинопольська ікона XI в. із зібрання монастиря св. Катерини на Синаї. Вона є ніби ілюстрацією до "Лествице" Іоанна Лествичника; вона показує сходження до небес монархів по сходах морального самовдосконалення і духовних подвигів: Відійти монархів нечиста сила тягне в пекло, що дає іконі відому наївність і фантастичність, незважаючи на реалістичні риси в зображенні фігур та осіб, на правильні їх пропорції, висхідні до елліністичним традиціям. Від XII в. збереглася шедевр візантійського іконопису - ікона Володимирської Богоматері (Москва, Третьяковська галерея). Нині вона міцно увійшла в історію давньоруського мистецтва. Марія зображена тут у позі Розчулення ("Елеуса"), вона ніжно притискається щокою до щоки сина, який ласкаво обіймає її за шию. Ця сцена - втілення почуття материнства в з'єднанні з величною духовністю. В очах Марії відображена вся скорбота світу. Мати вже знає про прийдешньої загибелі сина і усвідомлю...
