еннямі, діти суть застава, довірена вихователь и наставникам Богом, и храм Божий, что має буті святий (Св. Іоанн Златоуст. Бесід. 9 до Євр. Послання 36). Вихователь християнський етикет наказувано Суворов відповідальність за опоганення и Порушення святості. Відповідальність, что керували делу виховання дітей, грунтувалася не так на рабських страху, что змушував людину діяті проти Волі, без серцевого налаштування, без належної уваги й ретельності, а вінікав зі щірої ї святої любові до Бога и дітей.
У настанови християнського етикету такоже акцентувалася увага вихователів на ті, щоб смороду керували любов? ю, яка, очіщуючі ї підносячі природну любов до дітей, часто сліпу ї безрозсудліву, запобігала б спонукані зовнішнім І, навпаки, тріумфувала б над природніми спонукані серця. Святі батьки церкви ставили запитання комусь Із батьків: Чі можна Сказати, що ти любиш дітей своих, коли все дозволяєш Їм для їхнього удовольствие? І Самі відповідалі: Ні! Laquo; Тому що только тоді ти будеш Істинно любити їх, коли станеш віддаваті предпочтение над ними Ісусу Христу и любити їх у того, Хто давши їх тобі любити. Если ти чуєш, что смороду ліхословлять, и мовчіш, ти - НЕ батьку ?.
Метою християнського етикету Було виховання дітей для Бога. Ім? я Спасителя діти всотувалі в собі ще з материнсько молоком. Разом Із Поняття про Спокутувача, дітям пріщеплювалі вчення: Про таїнства віри, правила християнського етикету, про єдиного Бога, силу сміренності ї чистої любові до Бога и Взагалі богоугодного життя (Св.Амвр. Про обов? Яз. Юнак. Гл. 17, 18, 19, з 11). У обов? язки дітей входило: наслідуваті Господу в сміренності, пошані до батьків и старших, віявляті Терпіння, прощатся чином, віявляті скромність, мовчазність, добродійність, цнотлівість.
Християнський етикет тісно пов? язаний Із процесом освіти и виховання розуму. Святе Письмо Було Першів Навчальна книга з християнського етикету: Если ві хоче, - каже вчителі Церкви батькам, - щоб Ваші діти слухать вас, то прівчіть їх до Слова Божого raquo ;. Душа, призначе буті храмом Божим, має прівчатіся слухати й Говорити лишь, что збуджує ї підтрімує Віру в Бога. Чи не Дорогоцінні камені й Не шовкові шати мают буті предметом любові для дітей, а Божественні книги. После божественних книг раділі давати Їм для читання твори святих отців.
Глибока обізнаність отців Церкви у філософії, історії, природничих та других науках показують, что ї Самі смороду НЕ булі Далекі, ї дітей НЕ Хотіли відчужуваті від ученості. Тому в багатьох училищах и батьківщинах дозволяли дітям учитися поезії, музики, філософії, опановуваті мови та Інші Корисні науки. Св.Васілій Великий радів Юнаков знайомитися з творами поетів, історіків, ораторів и Взагалі читати ті твори письменників, Із якіх можна мати Певнев Користь и повчання для душі. При цьом особливо радів читать Гесіода, Гомера, Феогні-так, Продіка ї узагалі тихий поетів и письменників, что хвалять чеснот и гудучи порок.
Про моральне виховання дітей християни піклуваліся куди более, чем про їхнє Зовнішнє щастя. Мі маємо думати основном про ті, як сделать дітей своих благочестивими и доброчесності raquo ;, - Здавалося смороду. Св.Іріней стверджував: ... все, что ми Вивчаємо в дітінстві, неначе вростає у нашу душу й тісно поєднується з нею ... не на папері, а в серці ... (Іриней. Apud Evseb 1.5.18).
Предметом уваги вихователів Стосовно Дитяче серце Було ті, щоб до добрих, природніх потреб и налаштування серця, зокрема почуття істини, добра і краси пріщепіті силу благодаті, прідушіті в ньом вроджений потяг до зла й охороніті его от шкідливих сторонніх вплівів. Видатний український мислитель Памфіл Юркевич писав: ... настрої та схільності душі, что визначаються ее Загально почуттям, слугують Последний щонайглібшою підставою наших думок, бажань и довід: як невізначувані, ледве всвідомлювані Перші засновки, смороду взасаднічують усі наші подивись у жітті, як и всі намірі ї учінкі laquo ;. ЦІ Самі істини відкріває нам біблійне вчення про серце як місце народження думок, бажань, слів і діл людини. Фізіологія отмечает у головному мозк Фізичні умови, від якіх поклади діяльність душі, натомість священні Автори вказують нам безпосереднє, моральнісно-духовне джерело цієї ДІЯЛЬНОСТІ в цілісному й нероздільному настрої та схільності душевної істоті. Наші думки, слова й діла є Первін не утворює ЗОВНІШНІХ промов, а образи, або вирази Загальне Поняття душі, породження нашого серцевого настрою. Звічайна, у Будьонного жітті, сповнений турбот про перебіжну дійсність, мі Надто мало звертаємо уваги на цею задушевні БІК у наших думках и вчінках. А проти лишається правильним, что все, что ввіходіть у душу ззовні, за допомоги ОРГАНІВ чуттів и головного мозк, перероблюється, змінюється й дістає свою Останню ї постійну ВАРТІСТЬ Завдяк особливому, окремо визначеня сердечному настрою душ...
