джо, оцінює її соціальну роль у різних державах Італії. Венеціанський патриціат, наприклад, не представляється йому суцільно шляхетним тільки тому, що він має доступ до державної служби - Одного цього для справжньої шляхетності ще не достатньо. [95]
У розробці етичних проблем гуманісти аж ніяк не обмежувалися лише теоретизуванням, вони постійно зверталися до життєвої практиці, осмислюючи її з нових ідейних позицій. У вирішенні проблеми благородства це позначилося особливо виразно. Ідея рівності людей у ​​можливості досягти справжнього благородства носила яскраво виражений антісословний характер.
2.2. Культ розуму і знання
У другій половині XV в. італійський гуманізм знайшов зрілі форми. Освоївши сферу гуманітарних знань, заклавши наукові початку в філології та історіографії, він вторгається в заповідні області теології - онтологію, гносеологію, космологію. Не тільки studia humanitatis, але і традиційні studia divinitatis тепер входять до кола інтересів італійських гуманістів і по-новому освоюються ними на основі принципів, розроблених в попередній період розвитку ренесансної культури. Ускладнюється і ідейна картина гуманістичного руху в цілому: поряд з уже сформованими напрямками - цивільним гуманізмом, виникає новий потужний напрямок, пов'язаний з освоєнням ідей Платона Продовжувалася і традиція аристотелизма і його гуманістичної інтерпретації, яка збагатилася новими підходами. Загальним для всього цього спектру різних напрямків стали глибокий інтерес до проблем людини, гуманістичні способи їх рішень, передумовою яких була вільна орієнтація в античному спадщині, а також акцент на ролі розуму як вищому властивості людської природи. У гуманістичної думки останніх десятиліть XV в. уявлення про людину розширюються, його всіляко звеличують за здатність і до самопізнання, і до осягнення системи світобудови, розглядають як її центральна ланка, за творчим потенціям зіставляють з богом. Возвеличення і обожнювання людини стало особливо характерним для флорентійського неоплатонізму - напрямки, сформованого в рамках Платонівської академії, яка виникла в місті на Арно в 1462 р. Її підстава була свідомою акцією мецената і покровителя гуманістів, могутнього Козімо Медічі, який подарував молодому Марсіліо Фічіно (1433-1499) віллу в Кареджі і кодекс грецьких рукописів з творами Платона і його послідовників, на латинський переклад яких розраховував меценат. Вілла Кареджі більше трьох десятиліть була місцем, де проходили діспуги учасників Платонівської академії, очолюваній всі ці роки Марсіліо Фічіно. Здобувши освіту у Флорентійському університеті, де він вивчав літературу, медицину і філософію, Фічино починав свої гуманістичні штудії з захоплення філософією Аристотеля і Епікура, але в зрілі роки цілком присвятив себе перекладам з грецької на латинську творів легендарного Гермеса Трисмегіста, діалогів Платона і творів неплатників. Цю філософську традицію античності він зробив доступною (у тому ч...
