ише про один великому, який прийшов до Гієрона, ми були б раді дізнатися, перетнувся чи хоч одного разу його шлях з шляхом Піндара - про Есхілі Афінському, - у той час, коли він ставив "Персів" в Сіракузах вдруге [124]. Тим часом військо демократичних Афін, яким ледь виповнилося двадцять років, розбило персів при Марафоні і вирішило при Саламіні завдяки своєму флоту, своїм полководцям і підйому свого політичного духу результат боротьби греків Європи і Малої Азії за свою свободу.
Рідна місто Піндара у цій національній боротьбі участі не взяв, прикрившись ганебним нейтралітетом. Якщо ми будемо шукати в його піснях відгомін героїчних доль, пробудити в Елладі нові сили, яким належало майбутнє, ми виявимо в останній Истмийских оді глибокий подих людини, чекає чогось у страху замордованого серця і спостерігача, як лише милостивий бог відвертає навис над головами фіванцев "камінь Тантала" [125], - невідомо, чи мається на увазі персидська небезпека або ненависть греків-переможців, чиє справа зрадили Фіви і чия помста загрожувала їм тепер загибеллю. Чи не Піндар, а його великий суперник, великодосвідчений грек-островитянин Симонид, став класичним поетом епохи перських воєн, який у всьому блиску і у всій приголомшливою гнучкості своєї форми, як би граючи опановує будь-якими речами і проте холодної, тепер писав на замовлення для грецьких міст епітафії їх загиблим воїнам.
Те, що Піндар в цей час відступає в тінь, здається нам трагічної невдачею, однак у цього явища є, може бути, більш глибокі підстави: він наполягав на тому, щоб служити героїзму іншого роду. Переможна Греція все ж відчула в його віршах мотиви, родинні духу Саламіна, і Афіни любили поета, який прославив їх дифірамбічній закликом: "Про блискуча, фіалковенчанних, знаменита піснями фортеця Еллади, Афіни, божественний місто " [126]. У внутрішньо чужому йому світі, який тепер виникав, Пиндару належало продовжити своє життя в потомстві, а між тим суперниця Афін, багата, пов'язана з ним племінним спорідненістю Егіна, місто старих судновласників і торгових будинків, був йому більш по серцю. Але світ, якому належало його серце і який він перетворив, вже дозрів для загибелі. Здається, такий закон життя духу, що великі історичні форми людської спільноти лише тоді розташовують силами, щоб вичерпно і до останніх глибин свідомості сформувати свій ідеал, коли відпущений ним термін добігає кінця, наче б їх безсмертна частина розлучалася зі смертною. Грецька культура шляхетного стану, гинучи, привела на світ Піндара, грецьке полисное держава - Платона і Демосфена, а середньовічна церковна ієрархія, минувши свій розквіт, - Данте.
Примітки
1. Це властиво не тільки метрополії як такої, а й периферії грецького світу, як доводить приклад Алкея з Мітілени; див. розділ VII, прим. 73. p> 2. Нижченаведені міркування являють собою полеміку з Р. Рейценштейном і Якобі (R. Reitzenstein, Epigramm und Skolion, 1893, і F. Jacoby, Theognis, Sitz. Berl. Akad. 1931). Тепер ...
