відомості. По суті, два ці погляду не суперечили один одному: віра в ідолів, в язичницьких богів, яких а насправді немає, породжена, викликана дияволом. Відомий був Стародавньої Русі, втім, і ще один погляд: язичницькі боги - це обожнені неосвіченими і засліпленими людьми герої, реальні особистості, чим-небудь прославилися. Уявлення про те, що боги - це насправді прославлені люди, було висловлено давньогрецьким мудрецем Евгемером, і таке трактування походження віри в богів отримала назву евгемерізм. p> Евгемеріческая трактування походження язичницьких богів (названі, зокрема, Хорс, Велес і Троян), мабуть, відображена в перекладеному з грецької "Ходінні Богородиці по муках "(текст дуже неясний), а також у так званій Речі філософа, що входить до складу "Повісті временних літ" під 986 р. (Неясно, споконвічно чи це текст давньоруського походження): "Началнік' бо бяше куміротворенью Серух', творяшеть бо кумири під імяна мертвих человlк', овlм' бившім' царем, другом' храбрим' і вол'хвом', і женам' прелюбодlіцам' "(Переклад Д. С. Лихачова:" Першим же став робити кумири Серуг, створював він їх на честь померлих людей: деяким колишнім царям, або хоробрим людям і волхвам, і дружинам перелюбницям "). Зустрічається це тлумачення походження язичництва і в більш пізньому пам'ятнику - "Слові і одкровенні святих апостол "(цей твір, мабуть, було створено на Русі в кінці XV - початку XVI ст.): язичники "мнішь боги многі Пероуна і Хорса, Дия [Дія, Зевса. - О. Р.], і Трояна іініі мнозі, бо яко то человеци були суть стареішіни Пероун в елінех [у греків-язичників. - О. Р.], а Хорс в Кіпрі. Троян бяше цар у Римі ".
Евгемеріческая трактування походження язичницьких богів міститься також в літописній статті 6622 від "створення світу" (1114), що входить до складу редакції "Повісті временних літ", що збереглася в Іпатіївському літописі і ще в кількох списках "(зазвичай її вважають третьою редакцією Повісті временних років). Тут є фрагмент, що оповідає про грецьких язичницьких богів Феост-Гефесте і Сонце-Геліос, висхідний до перекладної грецької Хроніці Іоанна Малали. На думку Д. С. Лихачова, безпосередньо він сходить до компілятивний давньоруському хронографу, складеним з текстів грецьких хронік; давньоруський книжник, що склав цей хронограф, ототожнив грецьких богів з східнослов'янськими Сварогом і Даждь-богом. А. С. Орлов вважає, що ці ототожнення з'явилися ще в "південно-слов'янському перекладі "Хроніки.
Для зручності розуміння процитую цей фрагмент в перекладі на сучасну російську мова; лапками всередині літописного тексту виділені фрагменти тексту грецької Хроніки Іоанна Малали: "І після потопу і після поділу мов "Почав царювати спочатку Местром, з роду Хама, після нього Єремія, потім Феост ", якого і Сварогом називали єгиптяни." У царювання цього Феост в Єгипті впали кліщі з неба, і почали люди кувати зброю, а до того палицями і камінням билися. Той же Феост закон видав про те, що...
