кає під формою якогось свідомості, а представляється самою людською особистістю в усьому обсязі її природного змісту, так що це зміст безпосередньо відкриває нам справжню природу Бога, яким Він існує Собою В»(29).
Дуже сміливе твердження! Можна сказати, що Віктор Несмелов тут йде гранично далеко - так далеко, як тільки може дозволити собі філософський дискурс, здійснюваний не з позиції божества, а з точки зору готівкового індивіда. Власне кажучи, це і є християнська філософія, здійснювана силою віруючого розуму, віруючою розумною особистістю (що фактично одне і те ж). Єдиний коментар, який я можу зробити з цього приводу - це вказівка на емпіричний характер антропології Несмелова. Автор В«Науки про людинуВ» говорить про божественну реальності в людях так, як ніби образ Божий об'єктно дан, предметно явив в людині як якась річ, як В«цеВ». Тим часом Бог у тварному світі - включаючи і внутрішній космос особистості - присутній таємниче, лише своїми енергіями, але не своєї природою (В«усіейВ»). Ніякі, навіть самі ідеальні і суперечать матеріальної тяжкості буття, В«властивостіВ» людини самі по собі не можуть служити В«доказами буття БожогоВ» (30). Зіставляти якості людини з природою Бога можна тільки за умови віри в нього як Надбуттевого - інакше може вийти вже знайомий нам фіхтевского-гегелівський транценденталізм, ототожнює людину з божественним В«поняттямВ», або зовсім фейєрбахівський матеріалізм, просто В«виводитьВ» божественність з людяності. Концепція Несмелова абсолютно вірна і навіть геніальна в горизонті богослов'я, яке розвиває свій погляд на людину на основі євангельського одкровення про Богочеловеке - але в кругозорі філософії необхідно обумовити чиниться тут метафізичний перехід (по-двиг) від даності до заданості, від факту до акта. Як відомо, ніякі чудеса не переконують нездатного до віри людини в існуванні Бога: В«блаженні не бачили й увірувалиВ» (Ін., 20,29).
Милий друг, иль ти не бачиш,
Що все видиме нами -
Тільки відблиск, тільки тіні
Від незримого очима? p> Вл. Соловйов. p> Отже, ми коротко розглянули дві ключові моделі християнської російської філософії, в її відміну від західного гуманістичного дискурсу - її онтологічекую і антропологічну гілки. При цьому ми підкреслили, що у обох випадках російська думка носить релігійно-буттєвий характер: у першому випадку вона своїм метафізичним актом стверджує Бога як творця всесвіту, у другому - вона стверджує Його як глибинне (В«таємнеВ») вимір людського Я. Такий теоцентрический пафос нашого національного розуму, на відміну від антропоцентричної (язичницької) домінанти європейського інтелекту, всіма можливими способами утвверждающего людини в якості універсального центру космосу.
Третьої основною моделлю російської філософії є ​​символічна релігійна філософія, яку часто називають В«софіологіяВ» або В«новим релігійним свідомістюВ». Основоположником її є, як відомо, В. С. Соловйов, а головними представниками - П. А. Флоре...
