сновою залишається інстинкт фізичного самозбереження - однозначна реакція на загрозливі умови середовища, яка лише варіюється системою умовних рефлексів, але не скасовується ними. Про справжню свободу волі ми могли б говорити лише в тому випадку, якби кішка могла шляхом тривалих роздумів або хвилинного осяяння подолати інстинкт і зайняти позицію повного В«непротивлення злуВ» або навіть вітати напад, керуючись ідеологією мазохізму, як це здатний зробити людина, варіююча свої реакції на вплив, вольний вибирати між дією і бездіяльністю, пасивної поступкою тиску або активним опором йому.
12 Згідно такій точці зору навіть вимова слів в різних мовах (наприклад, той факт, що назва супутника Землі в російській мовою передається за допомогою туків В«лВ», В«уВ», В«нВ», В«аВ», а не якось інакше) завжди корелює з деякими матеріальними обставинами життя народу - починаючи від особливостей анатомії і кінчаючи укладом економічного життя.
13 Логічним наслідком такої позиції, не бачачи в історії ніяких об'єктивних, законоподібних зв'язків, є прагнення багатьох політиків пояснювати будь-який несприятливий протягом громадських справ В«ЗмовамиВ», дією чиєїсь зловмисної волі. Хрестоматійним прикладом такого менталітету можна вважати реакцію Йосипа Сталіна на знаки поваги, виявлену Анні Ахматовій в одному з публічних зборів, коли одного появи поетеси виявилося достатньо, щоб зал і єдиному пориві встав і вітав її. Розсерджений цією обставиною Сталін, якщо вірити мемуаристам, зажадав, щоб компетентні органи виявили зловмисників, В«організували вставання В».
14 Одним з різновидів такого провіденціалізму доводиться вважати ідеологію марксизму з її принципом історичної неминучості комунізму, який настане в будь-якому випадку - навіть якщо борються за і проти нього соціальні сили знищать себе у вогні термоядерної війни. Подібна ідеологічна презумпція марксизму знаходиться, за нашим переконанням, у логічному протиріччі з власними постулатами наукової теорії Маркса, що розумів, що люди є акторами власної драми, результат якої не може бути передбачений однозначно ні в ближній, ні в далекій історичній перспективі.
15 Про існування таких законів кожна людина може судити з власного досвіду. Уявімо собі ситуацію життєвого нещастя, в якої ми втратили єдиного і коханої людини. Свободи людської волі вистачає на те, щоб вирішити - жити нам чи не жити після цієї втрати, глушити тугу алкоголем або постаратися забутися в роботі. Але цієї свободи недостатньо для того, щоб уникнути тієї глибокої туги, з якою ми намагаємося боротися. Ми неодмінно випробуємо її - точно так само як ми неминуче відчуваємо почуття фізичного болю при опіку. Людський дух, як і людське тіло має свої закони, які вивчає психологія - наука в ідеалі настільки ж об'єктивна, як і фізика.
16 До числа таких належить, наприклад, відчуття страху, що виникає при зіткненні з передбачуваною потенційною небезпекою. І знову свободи людської волі вистачає на вибір ...
