ься з упорядкування та систематизації, тобто з розумових процедур, а Декарт, надаючи першорядне значення раціональному методу, аж ніяк не відкидав роль досвіду в пізнавальному процесі.
Таким чином, в епоху, безпосередньо попередню виникненню соціології, ідеальна, еталонна наука в методологічному відношенні була одночасно раціональної та емпіричної, експериментальної. Власне," природне", раціонально-емпіричне і наукове знання являли собою одне і те ж.
Крім раціоналізму і емпіризму іншими характерними рисами наукової методології цієї епохи стали наступні:
1) феноменалізм, тобто ідея про те, що наука здатна пізнавати не сутність речей, а тільки явища і відносини між ними;
2) антітелеологізм: виключення з наукового мислення поняття мети, тенденція до заміни питання" навіщо?" Питаннями" як?"," Яким чином?";
3) прагнення до точному виміру досліджуваних об'єктів (до нового часу явища природи вважалися непідвладними такому вимірюванню);
4) активність (на відміну від споглядального характеру античної науки): тенденція до теоретичного конструювання об'єкта науки у вигляді ідеального об'єкта, з одного боку, і до практичного його конструювання (у вигляді експерименту та механіко-технічних додатків і нововведень) - з іншого [33 , 298, 429; 21, 492, 426-427 і cл.];
5) тісний зв'язок наукової та практичної методології, що реалізувалася в небаченому раніше і поза Європою зближенні науки і техніки, - ще одна особливість, безпосередньо випливає з попередньої або ж складова її приватний случай5.
До перелічених особливостям з другої половини XVIII в. додається ще одна, про яку частково вже йшлося в попередньому параграфі. Це прагнення розглядати досліджувані явища історично, як стадії розвитку, причому розвитку головним чином прогресивного. Ідея прогресивного розвитку до початку XIX в. поступово стає важливою загальнонаукової ідеєю. Крім історіческая та філософсько-історичних праць Фергюсона, Тюрго, Кондорсе, Гердера та ін вона мала своїм джерелом сформувався в природному науці й філософії XVIII в. принцип градації живих істот. Цей принцип був потім розвинений в уявлення про" драбині істот" від мінералів до людини. Ж.-Б. Ламарк у своїй" Філософії зоології" (1809) витлумачив" сходи істот" як еволюцію від нижчих істот до вищих, яка відбувається під впливом внутрішньо властивого організмам прагнення до прогресу. Раніше Бюффон розвивав ідею" трансформізму" і висунув гіпотезу про сім періодах історії Землі, припустивши, що тільки в останні періоди на планеті з'явилися рослини, потім тварини.
Ці теорії з'явилися істотним доповненням до наукової картини світу XVI-XVII ст., Зображувала його переважно статичним. Подання про прогресивний історичному розвитку світу зумовило становлення та подальший розвиток цілої групи відповідних методів: історико-генетичного, порівняльно-історичного, методу" супутніх змін", методу" пережитків" і т. д. Розвиваючись одночасно і в геології, і в біології, і , звичайно, в человекознании, ці ідеї та методи сприяли конкретної реалізації методологічної установки Ф. Бекона на емпіричне, експериментальне та індуктивне пізнання дійсності. Соціологія виникла як поширення єдиного загальнонаукового" природного" ("фізичного"," фізіологічного" і т. п.) світогляду на сферу соціальних явищ. Ще Ньютон вважав, що" було б бажано вивести з початків механіки й інші явища природи", включаючи, зрозуміло, і соціальні. Цю точку зору в принципі...
