я, ніж згодом. Їм позначали вивчення всіх природних об'єктів. Наприклад, в знаменитому" Загальним словнику" французької мови Антуана Фюретьера (1690) фізика визначалася як" наука про природні причини, яка пояснює всі небесні і земні явища". У тому ж значенні, що і фізика, використовувався і термін" фізіологія", також застосовувався до всієї природною науці загалом. Таким чином," фізика" і" фізіологія" представляли собою певний," природний" спосіб бачення усього світу, включаючи світ людини і суспільства.
Принципи механічного природознавства, тісно пов'язаного з математикою і технікою, були розроблені і застосовані в дослідженнях вчених - творців великої наукової революції: Н. Коперника, У. Гільберта, І. Кеплера, Г. Галілея, X. Гюйгенса і головним чином І. Ньютона. Ці принципи отримали обгрунтування в філософських працях Ф. Бекона, Т. Гоббса, Р. Декарта, Дж. Локка, Г. В. Лейбніца, X. Вольфа, І. Канта та ін
Важливою особливістю цього природничонаукового світогляду, отличавшей його, зокрема, від колишньої натурфілософії, була переорієнтація з онтологічної проблематики на методологічну та, ширше, епістемологічних: наука цього часу досліджує не тільки і не стільки буття" саме по собі", скільки його співвідношення з пізнанням , шляхи і засоби його пізнання, чинники достовірності та істинності знання. Ця ж особливість проявилася в тому, що наука зазначеного періоду розглядає свій об'єкт не як" реальний", а сконструйований, ідеальний об'єкт [33, 186, 399-400 і сл.].
Проблема методу перебувала в центрі уваги двох головних ідеологів науки нового часу: Френсіса Бекона (1561-1626) і Рене Декарта (1596-1650). Бекон доводив перевагу емпіричного, досвідченого методу пізнання і досліджував деякі його різновиди. Він створив, зокрема, теорії індукції і експерименту, а також розробив вчення про" ідолів розуму", що перешкоджають осягнення істини. Бекон підкреслював, що не просто безпосередні чуттєві дані, а цілеспрямовано організований досвід, тобто експеримент, призводить вченого до істини. " Найкраще з усіх доказів є досвід, якщо тільки він корениться в експерименті", - стверджував він [34, 34].
На відміну від Бекона Декарт обгрунтовував виняткового значення розуму як джерела і засоби пізнання. Сам незаперечний факт діяльності розуму служив у його очах абсолютним доказом реальності суб'єкта цієї діяльності, людини, і разом з тим - гарантією достовірності знання про її об'єкті. У цьому сенс знаменитого тези Декарта" Сogito ergo sum" ("Я мислю, отже існую"). Під методом він розумів" точні і прості правила, суворе дотримання яких завжди перешкоджає прийняттю помилкового за істинне і, без зайвої витрати розумових сил, але поступово і безперервно збільшуючи знання, сприяє тому, що розум досягає істинного пізнання всього, що йому доступно" [35 , 89]. Декарт прагнув знайти і сформулювати універсальні правила, які дозволяли б людині, незалежно від його нахилів та здібностей, завжди і скрізь осягати істину. Методологічним ідеалом для нього була математика.
Емпіризм і раціоналізм, родоначальниками яких з'явилися, відповідно, Бекон і Декарт, - це протиборчі напрямки в історії філософії. Перше розглядає в якості єдиного або головного джерела пізнання досвід, друге - розум. Але в науці нового часу ці дві теоретико-пізнавальні позиції не виключали один одного, а, навпаки, один одного припускали і доповнювали. До того ж Бекон, доводячи провідну роль" методу досвіду", підкреслював, що він починаєт...
