справедливості з зрівняльними тенденціями були особливо популярні, оскільки даоси виступали часто як лікарі, віщуни і провісники. p align="justify"> Освічені верхи більш залучали філософські проблеми даосизму, зокрема його давній культ простоти і природності. У злитті з природою здобувалася свобода самовираження і вихід за рамки офіційних норм, відкривалися нові можливості для творчості. У пошуках безсмертя адепти навчання вдавалися до алхімії, дихальним вправам, медитації. p align="justify"> Вчення даосів вплинуло на розвиток алхімії і медицини. Твори, зміст яких був закритий для непосвячених, зберегли рецепти ліків, а також опису властивостей металів і мінералів. p align="justify"> Яскравим виразом синкретизму став пантеон даосизму. Даоси включали в сонм божеств легендарних правителів, міфічних героїв і мудреців, серед них в першу чергу Хуан-ді і Лао-цзи. Пантеон богів мав свою ієрархію. Вони володіли особистими людськими якостями і були близькі народу з давніми переказами. На рівних з богинею Західного раю в пантеон даосизму ввійшли засновники конфуціанства. До численних даоським божествам зараховувалися і різні історичні діячі. Але найбільшою популярністю користувалися поборники справедливості і правого справи - вісімка безсмертних мудреців, наділених рисами людей і чарівників одночасно. p align="justify"> Послідовники релігійного даосизму претендували на перетворення свого вчення в державну релігію. Даоси розробили за подобою буддійського зразка свої заповіді, склали список заслуг і проступків добропорядних підданих. Найбільш суворі кари покладалися за державну зраду і бунт. Не дивно, що на початку династії Тан імператори з роду Лі будучи однаковим прізвищем великого Лао-цзи, вели своє походження від легендарного засновника даосизму, якого офіційно обожествили. p align="justify"> Буддизм і проникли разом з ним індійські і середньоазіатські впливу привнесли нове дихання в культуру Китаю. Так, на зміну плоским рельефам ханьської скульптури остаточно прийшли об'ємні кам'яні статуї Будд і бодісатв, рядових паломників в печерних храмах V-VI ст. в Шаньсі, Шеньсі і Ганьсу, що синтезують прийшлі мотиви з місцевою традицією. Пам'ятниками буддійської скульптури та живопису стали Дунь-хуанскіе печерні храми на північному заході Китаю з багатими фресками, що відображають поряд з релігійними сюжетами живу тканину життя Китаю того часу. p align="justify"> Глибоке проникнення буддизму в усі сфери китайської життя ознаменувалося нововведеннями в архітектурній творчості також іншого роду. Монотонність пейзажу північної рівнини Китаю пожвавилася вертикалями багатоповерхових кам'яних і цегляних буддійських пагод - символом ідеї духовного сходження в безмежність. В«Мала пагода диких гусейВ» (523 р.) в Хенань і В«Велика пагода гусейВ» в Шеньсі (652 р.) не тільки відобразили пам'ятні віхи поширення буддійського віровчення в Китаї, але й стали центром культурного тяжіння. p align="justify"> Як і в попередню епоху, йшло інтенсив...
