не варті супроти тієї слави, що має з'явитися в нас. Бо я впевнений, що ні смерть, ні життя, ні ангели, ні влади, ні Сили, ні теперішнє, ні майбутнє, ні інше яке створіння не зможе відлучити нас від любові Божої в Христі Ісусі, Господі нашім "- говорить апостол Павло (Рим .8: 18, 38-39). Радійте, якщо беріть участь в стражданнях Христа, тому що це участь допускає і до його нагороді. Зрозуміло, що в буддизмі, в умовах абсолютизму карми, виключається можливість страждання як чогось посланого ззовні, тим більше, з метою у виправленні таким чином суб'єкта страждання. Судзі-ки пише: "Христос з мученицьким виразом на обличчі безпорадно висить на вертикальному хресті. Для східного людини ця картина просто нестерпна. Для буддистів набагато більш звичним чином є образ стоїть біля дороги Дзідзо Босацу (бодхісаттви Кшітігарбхі). У цього бод-хісаттви дуже розташовує вигляд. Христос проніс страждання до самого кінця свого земного життя, тоді як Будда поклав йому кінець ще за життя і згодом проповідував євангеліє просвітління до останнього свого дня, коли він мирно спочив під покровом двох сала-дерев ". У християнстві Бог - не глядач, а учасник світу. Він не стоїть осторонь, а розділяє доля людини, включаючи страждання. І якщо природа страждання витлумачена, але розділена Богом, то людина приймає його в своє буття без пояснень, за бажанням подоби Божеству. Христос - Бог, добровільно прийняв людську природу з усіма наслідками гріха - страждання в їх числі - щоб узяти на Себе відповідальність за наш гріх, помилки нашої волі, привести її в згоду з волею божественної, і - обожити людини. Інакше, ніж через безпосереднє з'єднання з божественною природою це статися не могло. "Це добровільне включення Себе в умови занепалого людства має призвести до смерті на хресті, до сходження в пекло. Таким чином, вся реальність занепалої природи, включаючи саму смерть, все екзистенційні умови, колишні наслідком гріха і, як такі, що мали характер скорботи, покарання, прокляття, були звернені Хрестом Христовим в умови порятунку. "Місце страждань стає раєм". p align="justify"> Нарешті, необхідно коротенько прояснити погляд християнської і буддійської філософії на феноменологію свідомості і процес людського пізнання. Плідний компаративний аналіз тут, однак, видається неможливим в силу крайньої неопрацьованості даної теми всередині християнського дискурсу, в той час як для буддійського вона виключно важлива, отримавши найбільшу розробленість у філософії школи Йогачара, зокрема близьких до неї філософів Дігнагі і Дхармакірті.
Традиційно процес сприйняття об'єкту і засвоєння його свідомістю представляється в буддизмі здійснюваним у відповідності з п'ятьма скандію-хами - групами дхарм як елементів досвіду, одночасно складовими те, що мислиться як "я". Таким чином, так званий процес пізнання полягає в дистанціювання суб'єкта та об'єкта процесу, тоді як насправді такого поділу не існує, і засвоєння "зовнішнім" об'...
