яттях, і становило щоденне благочестиве вправу домашньої церквиВ». У XVI столітті в силу змінених поглядів на демественное спів як власне церковне, вживання якого за звичайними домашніми заняттями стали вважати блюзнірським, воно було перенесено до храму і В«замість домашнього, келійного співу зробилося храмовимВ». Знаменний розспів, з його точки зору, це продукт творчості В«присяжнихВ» майстрів співу, що належали до церковного причту, а демественний - народних. Демественним розспівом в Київській Русі Металів вважав кондакарноепеніе. Історія чужого народному музичному мови кондакарного співу, забутого до XIV століття, показує, що сталося б і зі знаменним розспівом, якби він залишався в межах запозиченої з Візантії псалмодии і не піддався впливу російського народного музичного мови. p align="justify"> Чи не підтверджена ніякими історичними свідченнями або музично-аналітичними даними та базуються на спекулятивних міркуваннях і здогадках, версія походження демественного розспіву залишалася традиційною в російській музично-історичній науці початку XX століття. У 1916 році А. А. Ігнатьєв, повторюючи написане Д. В. Розумовським і В. М. Металлова, стверджував, що В«демественное співВ» - не самостійний твір або винахід співаків російської церкви, а є запозиченим нами з Греції і що В«предки наші в музичному відношенні були до цього співу погано підготовленими. В устах їх богослужбові мелодії священних піснеспівів поступово піддавалися сильному спотворення; вони стали химерними настільки, що наші предки незабаром ж ці мелодії, що були спочатку богослужбовими, відокремили від церковних, надавши їх для вживання тільки в домашній життя, а не в храмі В». На думку Ігнатьєва, демественное спів знову було введено в богослужіння тільки в кінці XVI століття, у зв'язку з установою патріаршества. В«Чин служіння патріарха, дійсно, зажадав великий урочистості в церковному співі, а таким урочистим співом було спів демественное. Таким чином, установа на Русі патріаршества послужило, ймовірно, однією з спонукальних причин перенесення нашими предками демественного співу в храм В». p align="justify"> Вивчення демественного розспіву приводить нас до певного висновку, що цей стиль давньоруського співочого мистецтва як в художньому відношенні, так і з боку виконавської майстерності стояв вище знаменного розспіву. Не буде перебільшенням сказати, що це був шедевр російського співочого мистецтва світового значення, тому що ні у одного західного композитора часу розквіту демественного розспіву (XVI-XVII століття) ми не зустрічаємо таких ефектних і вражаючих мелодій.Тем самим спростовується думка про це распеве, як про створений в домашньому побуті росіян. Побут з його традицією усної передачі піснетворчості не міг би підняти демественний розспів до рівня високохудожнього професійної майстерності. Це не було посильно навіть для рядових майстрів знаменного співу. Для цього потрібно було мати більш високою музичною культурою і неабиякою технікою виконавської майсте...
