оків. Втім, це ніяк не завадило тому, що на китайській грунті даосизм як доктрина, незалежно від походження тих чи інших його ідей, з самого початку був саме китайської релігією.
2.3.3 теократичну державу даосів
«Держава» даоських пап-патріархів, які передавали свою владу у спадок, проіснувало в Китаї аж до недавнього часу (63-й даоський папа з роду Чжан після 1949 р. переїхав на Тайвань). Спочатку воно було суворо організовано і складалося з 24 релігійних громад, очолюваних спадкового права «єпископами». Вся влада в кожній з громад належала групі духовних наставників-даосів на чолі з «єпископом», причому всі сектанти корилися їм беззаперечно. Життя в громадах даосів була організована таким чином, щоб кожен міг очиститися, покаятися і, пройшовши через серію посад і обрядів, підготувати себе до безсмертя.
Під час посту Тутаньчжай (пост бруду і вугілля), який спочатку призначався для тих, хто кається у гріхах хворих, а пізніше став загальним для всіх, сектанти мазали обличчя і тіло брудом і вугіллям, співали псалми, били поклони, доводили себе до нестями і на закінчення кидалися на землю. Трохи віддихавшись, вони повторювали той же цикл наступного дня - і так протягом трьох, а то й семи-дев'яти днів. Під час посту Хуанлучжай (пост жовтого талісмана) члени громади на чолі з наставниками робили ритуал на спеціальному майданчику з метою очистити душі своїх предків і зробити їх безсмертними. У дні обрядів-сатурналий Хеці (злиття душ) в громадах відбувалися оргії, що пояснювалося вченням даосів про доброчинності взаємодії сил інь і ян - жіночого і чоловічого начал. Усього таких посад і обрядів було 28, причому походження деяких з них, зокрема Хеці, можливо, мало зв'язок з ідеями тантризма, широко розповсюдилися на початку нашої ери у східних прикордонних гірських районах Індії, звідки вони, мабуть, стали відомі й даосам.
Незважаючи на важливу роль спадкової теократії Чжа-нов та пов'язаних з нею різних даоських сект, главам яких нерідко приписувалася чудодійна сила і навіть влада над демонами і духами, всі вони були лише вищої духовної інстанцією, своєрідними хранителями принципів і догматів вчення. Реальною адміністративної влади поза своїх громад і сект даоські патріархи і «єпископи» не мали. Вони й не прагнули до цього. Даосская релігія за своє майже двотисячолітньої існування не створила стрункою церковної структури, і це в умовах панування конфуціанства було виправданим: організаційна слабкість релігійного даосизму поза його громад і сект сприяла проникненню цієї релігії в усі пори китайського суспільства. У цьому сенсі даосизм був близький до буддизму - вчення, у якого він дуже багато чого взяв як в області теоретичної, доктринальної, так і в плані організаційному.
Найбільше вплив буддизму і взагалі індійської думки помітно на тій трансформації, яку випробували даоські концепції про шляхи і методи досягнення безсмертя. Ці концепції були розроблені в ряді трактатів. Коротенько вони зводяться до наступного.
2.3.4 Даосизм про досягнення безсмертя
Тіло людини являє собою мікрокосм, який, в принципі слід уподібнити макрокосм, тобто Всесвіту. Подібно до того як Всесвіт функціонує в ході взаємодії Неба і Землі, сил інь і ян, має зірки, планети і т. п., організм людини - це теж скупчення парфумів і божественних сил, рез...
