мні Наіто поета, який побачив В«ХристаВ» серед В«ДванадцятиВ». p> Це свідчить про небезпеку творчості, який стверджує свою автономну самодостатність, яку суто відстоювали поети і мислителі релігійного Ренесансу. p> І зовсім не випадково поява самого князя пітьми в В«Поеми без герояВ» Анни Ахматової, що відтворює атмосферу творчого життя Срібного століття:
Хвіст захований під фалди фрака ...
Я сподіваюсь, Владику Мороку
Ви не сміли сюди ввести?
........................................
(Бо навіть з самою собою, - О.Н.)
З тієї, якою була колись
У намисто чорних агатів
До долини Йосафата
Знову зустрітися не хочу ... (51)
Але художник, що довірився ідеї автономності та самодостатності творчості та приймає її за вираження творчої свободи, піддає себе ризику пащу жертвою В«принадиВ» - тяжкого духовного зваблювання, що загрожує психічним розладом, як це і сталося в кінці життя з Блоком. І недарма книга Ломброзо В«Геніальність і божевілляВ» наполягає у своїх висновках на тому, що грань між цими двома станами надзвичайно тонка, майже умовна.
Єдине, що може вберегти художника, - це благодатна сила Божа, що подається в Таїнствах Церкви, і ревне дотримання себе від духів принади, зване трезвенієм. p> Тверезіння допомагає зберегти почуття реальності, матеріальності і навіть матеріальність цього світу, тому що перше, що роблять лукаві духи, - це перетворюють матеріал світ в примарну і ілюзорну область, яку свідомість може довільно деформувати. Тверезіння розглядає реальність як необхідна ярмо, як точку опори, як благий хрест, несення якого формує душу, і, нарешті, як ту даність, в якій укладені для людини шляху Божі, провідні його до порятунку. Священик Павло Флоренський писав: В«Цей у д е л наш, або д о л я наша, тобто те, що і з р е ч е н о о нас понад, з у ж буд е н о або п р і з у ж буд е н про ... доля нашої немочі і нашого переваги, дар богоподібного творчості, є в р е м я - п р про з т р а н с т в о. Воно не зводить В». (52)
Тверезіння є необхідна умова доброякісної духовного життя, що поширюється і на творчість. Таким чином, для творчості не існує ніяких інших сугубих законів, крім тих, які будуть правдою для церковного життя, для порятунку. У цьому сенсі для творчості дієві церковні догмати і канони, що мають неминущий характер, на відміну від приречених на зміни загальнокультурних традиційних В«поетікВ». І якщо художник у своїй творчості неминуче звільняється і відштовхується від вельми відносних і тимчасових теорій творчості, то перебування всередині церковного догмату і канону має для нього битійственное якість, яка оберігає його від хаосу, порожнечі й темряви зовнішньої (Мф. 8, 12), що народжує примари безумства. Тільки люди, абсолютно не обізнані в церковного життя, дозволяють собі висловлюватися про те, що церковні догмати і канони можуть утрудняти людська творчість. Навпаки, бо широка заповідь Твоя зело (Пс. 118, 96), - свідчить ...
